園林景觀的意境研究
——以靛園為例

商鈿

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢，430000）

引言

意境作為中國古典園林最高層次的追求，受到整個(gè)園林景觀行業(yè)的憧憬與推崇。然而對于意境的疏漏和誤解等問題卻頻繁出現(xiàn)在了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，然而藝術(shù)理論學(xué)家對于園林景觀意境的營造方法的研究并不充分，且大都是進(jìn)行理論表述，缺乏實(shí)踐案例，缺少對比性，不能生動(dòng)的表現(xiàn)新時(shí)代園林景觀對傳統(tǒng)意境追求的繼承與創(chuàng)新。因此本論文以案例與理論相結(jié)合的方式，嘗試總結(jié)出具有詩意境界之美的園林景觀意境營造方法，從而為中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展提供新思路。

作品概況：該環(huán)境藝術(shù)作品“靛·園”是筆者根據(jù)現(xiàn)代景觀所面臨的新變化，結(jié)合個(gè)人的嘗試性設(shè)計(jì)，對以白居易的“廬山草堂”進(jìn)行的全新演繹?；匚挥诮魇【沤袕]山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，銜接景區(qū)東線的五老峰和三疊泉景點(diǎn)。項(xiàng)目的建造立足于廬山豐富的自然條件、人文底蘊(yùn)和悠久的書院文化，深入挖掘廬山文化底蘊(yùn)，致力于傳承書院文化精髓，豐富廬山文化旅游路線。園林取名一個(gè)“靛”字，靛這種從植物中萃取、沉淀出來的美麗顏色，就像中國園林一般，源于自然，歸于自然。從形意上看，“靛”字從青，從定，“定”意為“平息”、“靜止”，“青”指“精華”，亦指“藍(lán)色”，連則起來表示“通過靜置沉淀后得到的精華”，這與方案提倡的“在沉穩(wěn)平和的提升自我”精神氣質(zhì)如出一轍。

1 意境與景觀意境

1.1 意境的內(nèi)涵

意境是之人與外部世界進(jìn)行接觸時(shí)，由于外物的形態(tài)和人的情感世界發(fā)生彼此關(guān)聯(lián)，相互感應(yīng)，從而產(chǎn)生的一種審美心理體驗(yàn)過程。其中包括了“景”“境”“情”這三種要素。意境作為“情”與“景”的交融，是主體與客體之間產(chǎn)生的一種情感共鳴，也是客體形象對審美主體在心靈、情感方面投射得到的既時(shí)反應(yīng)。

1.2 景觀意境的內(nèi)涵

景觀意境是人們對外界景物所產(chǎn)生的一種審美心理體驗(yàn)，它是隨著景象的不斷刺激，以及空間與時(shí)間的推移，逐層展開，其中包含著形境、情境兩個(gè)層次。首先，形境是人們直接接觸到外部形象時(shí)，感受到景物所呈現(xiàn)的表面屬性和特征，即為“第一印象”“初始效應(yīng)”，所以在意境上是始發(fā)的、粗淺的，但也是引發(fā)后續(xù)情感的基礎(chǔ)和前提。再者，情境是人們對景物進(jìn)一步觀察接觸后，對事物產(chǎn)生了由表及里的感知，即為“深層認(rèn)知”“背后深意”。此時(shí)，觀者的情感有了進(jìn)一步的發(fā)展，對于意境的感知就更為深刻。最后，隨著接觸時(shí)間和深度進(jìn)一步提升，人們對形式內(nèi)部所蘊(yùn)含的與自己的生命價(jià)值、精神追求相連接的體悟，產(chǎn)生了“心之所往”、“神之所游”、“情景交融”，從而進(jìn)入“天人和一”的最高境界，于時(shí)間、空間以及情感的交匯處，感悟生命真諦。

2 “靛園”的景觀意境分析

2.1 形境——尊重自然 師法自然

在形境層面上，靛園的營造重視“尊重自然，師法自然”，巧妙地利用大自然的自然資源.“耳得之而為聲，日遇之而成色”，驅(qū)遣萬物、靈機(jī)皆入園中，不僅突破了空間限制，而且消融了物我之別。移遠(yuǎn)就近，由近及遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)與外、近與遠(yuǎn)的溝通，使畫面有了遠(yuǎn)近虛實(shí)，具有了層次感和空靈感。具體可以從選址、理水、植物造景三方面展現(xiàn)出靛園的形境。

從選址方面來看，靛園的選址可謂是兼得山水之精華。從大環(huán)境來看，“匡廬奇秀，甲天下山”廬山北瀕長江，東接鄱陽湖，山水資源豐厚，地形地貌多樣，自古就是文人騷客所向往的仙境。從局部環(huán)境來看基地生態(tài)環(huán)境良好，“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪”銜接五老峰和三疊泉景區(qū)，坐北朝南，背靠大和山脈，面臨山澗溪流，旁臨青蓮寺，周邊風(fēng)景奇秀，人文氛圍濃厚，地理位置得天獨(dú)厚。靛園的選址考究，這為園林意境的營造提供了一個(gè)良好的基調(diào)。從理水方面來看，靛園充分利用周邊優(yōu)越地理環(huán)境，將附近的溪流引入草堂，鑿方池，生蓮養(yǎng)魚，為游人提供一個(gè)清幽之所；同時(shí)為了展現(xiàn)水的動(dòng)態(tài)之美，將溪流引上屋檐，讓其自然散落，營造出“累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝漂灑，隨風(fēng)泛去”的美麗景致。以人為的手段充分展現(xiàn)了水的多態(tài)之美，既達(dá)到了以動(dòng)取靜的藝術(shù)效果，又不失其悠然意趣。 從植物造景方面來看，充分運(yùn)用了廬山上各式各樣、相態(tài)各異的物種來造景，營造出一幅由白蓮白魚、低枝拂潭、蔓蘿承翳、綠陰朱實(shí)的一幅世外桃源畫卷，生動(dòng)展現(xiàn)了景觀環(huán)境的詩境、意境，給游覽者更多的想象空間和情感代入。

圖1 基地地理位置示意圖（資料來源：筆者自繪）

圖2 檐上泉與池中水（資料來源：筆者自繪）

2.2 情境——情景交融 天人合一

在情境層面上，中國園林講求在“情景交融”中尋求“天人合一”。造園家心系廣袤天地，胸懷萬物生機(jī)，將巧妙的將自然濃縮在小小的天地中，同時(shí)也將自己的情志和理想融入其中。意境的最高境界便是進(jìn)入忘我無我的境界，換種說法既是天人合一。天人合一是中國哲學(xué)的基本精神，它不同于西方的人定勝天論，認(rèn)為“天”指代大自然，“人”指代人類，人類從始至終都是大自然中的一部分，世間萬物包括人的情感都是一脈相連，息息相通的。唯有打破世俗的束縛，解放人之本心，才能真正的復(fù)歸自然。

筆者在靛園的設(shè)計(jì)過程中，秉持著建造一個(gè)洗滌心靈，尋求真我的靜謐場所的期望，書院的學(xué)子們可以在觀山聽泉的過程中感悟生命，在栽竹養(yǎng)蓮的過程中寄托心志，在琴棋書畫的過程中陶冶情操。靛園的營造風(fēng)格古樸自然，讓游人能夠親近自然，遠(yuǎn)離俗華，建筑和景觀構(gòu)筑物多選用石材、竹材和木材等當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的原生建筑材料，與廬山草堂“磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃”的營造特點(diǎn)一樣，既環(huán)保生態(tài)，又可以更好地環(huán)境相融合。再從景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)置來看，進(jìn)入園區(qū)，幽深的小徑，茂密的竹林，一下子就把游人與煩擾的外界給割裂開了，坐在聽風(fēng)亭里，泡上一壺清茶，聽風(fēng)聲在山間游蕩，在竹林里飄揚(yáng)。穿過竹林進(jìn)入園子的核心區(qū)，學(xué)習(xí)區(qū)由學(xué)堂和旁邊的枯山水庭院構(gòu)成，人們可以在這里學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)和儒釋道的哲學(xué)，在琴聲書聲中靜氣凝神，沉淀自我。休閑區(qū)由長廊、蓮池以及園圃組成，坐在長廊中遠(yuǎn)望五老峰云霧縹緲，近看池上蓮花楚楚動(dòng)人，享樂天口中“仰觀山，俯聽泉”的閑適之感。園圃中植有茶樹和菊花等作物，學(xué)員們可以在耕耘與收獲中感生命的真諦，享“采菊東籬下，悠然見南山”之樂。出口通向青蓮寺，狹長的花徑兩旁載滿桃花，每到花季便可身臨其境的感受白居易筆下“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的美景。

圖3 靛園總平面圖（資料來源：筆者自繪）

圖4 靛園鳥瞰效果圖（資料來源：筆者自繪）

3 結(jié)束語

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要尋求一條符合我國歷史根基和現(xiàn)狀條件的發(fā)展道路。意境作為中國園林最高層次的追求，自古以來就被造園家們所憧憬與推崇，以“意境”作為現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的突破口最合適不過。本文首先對意境和景觀意境的文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究。隨后，以筆者的園林景觀作品“靛園”為例，對意境的兩個(gè)層次，形境和情境，分別展開分析，歸納出景觀園林意境營造的要點(diǎn)。

意境作為中國園林的精髓，應(yīng)該被給予更多的重視。無論是“尊重自然，師法自然”還是“情景交融，天人合一”的園林美的法則，都值得我們不斷地探索和研究，并根據(jù)現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生活方式有選擇的進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。

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