全息技術(shù)在非遺傳播中的應(yīng)用

張聰凝

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北武漢，430070）

引言

由于數(shù)字化技術(shù)的蓬勃發(fā)展，近年來已有許多國家將信息與新媒體技術(shù)融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，全息技術(shù)作為一種現(xiàn)代的信息展示方法，使人們用肉眼即可觀看現(xiàn)實無法實現(xiàn)的虛擬影像，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)的民俗、舞蹈、戲劇等表演形式都可以通過全息技術(shù)打造逼真的場景或舞臺效果，通過數(shù)字化技術(shù)保存和展現(xiàn)非遺，可以在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌上迸發(fā)出新的活力，為觀眾帶來沉浸式體驗，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具象化傳播具有實際意義。

1 非遺傳承的現(xiàn)狀與困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，借助信息手段對其進(jìn)行保護(hù)與傳播已在國內(nèi)外獲得了大量成功實踐。近十多年來，我國出臺了一系列法律政策、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等相關(guān)政策推動非遺數(shù)字化的實踐與發(fā)展。隨著國家在十五規(guī)劃（2000）中正式提出“推動信息產(chǎn)業(yè)與有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合”，再到十七屆六中全會（2011）國務(wù)院出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[1]等一系列法律政策的制定，為非遺數(shù)字化自上而下的傳播營造了有利的宏觀環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑目前主要有以下三種：（1）通過傳承人進(jìn)行直接傳播。這也是非遺最早的傳播方式，通過傳承人在戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、游藝、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的親身演繹，為大眾帶來聽覺、視覺、觸覺等全方位體驗且互動感強(qiáng)，現(xiàn)在仍然是一種主要的傳播方式。（2）利用傳統(tǒng)媒體及新媒體形式進(jìn)行傳播。以“中心化”傳播模式，通過主流媒體生產(chǎn)內(nèi)容，利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體手段與移動電視、手機(jī)等新媒體媒介下的，其特點(diǎn)是可為觀眾帶來沉浸式體驗語境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄及傳播，通過聲音與影像的形式向大眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的知識，有著互動性、及時性強(qiáng)等特點(diǎn)。（3）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與當(dāng)?shù)芈糜谓Y(jié)合，用戶可以通過參與當(dāng)?shù)芈糜位顒樱^看傳統(tǒng)舞蹈、雜技等表演體驗非遺的魅力。以上方式主要通過文化留存與傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行傳播，存在一定的局限性。首先，在傳承人方面，由于國外文化及新興文化帶來的沖擊與少數(shù)家族世代相傳的特點(diǎn)，極易出現(xiàn)傳承鏈的斷裂，使得非遺文化泯滅于歷史之中。其次，若僅是通過傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行傳播，主流媒體生產(chǎn)內(nèi)容無法有效提高用戶興趣，并且在新媒體的傳播中用戶會過濾掉其不感興趣的內(nèi)容，無法使大眾真正對非遺文化產(chǎn)生了解。尤其是對于傳統(tǒng)舞蹈、雜技、民俗、節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要形式表現(xiàn)為以人為核心的技藝、經(jīng)驗與精神，需要在保留其原貌的基礎(chǔ)上利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行活體化，建立一定的文化環(huán)境，強(qiáng)調(diào)觀眾全方位的沉浸式體驗，以此達(dá)到良好的傳播效果。

2 全息技術(shù)概述

全息技術(shù)的基本原理是利用干涉與衍射理論實現(xiàn)全息圖的記錄和再現(xiàn)，一般分為兩個步驟：第一步為其拍攝過程，運(yùn)用干涉原理記錄物體光波信息，經(jīng)處理后生成全息照片。第二步通過衍射原理再現(xiàn)物體光波信息。目前主要應(yīng)用于立體電影、軍事勘測、歷史文物保存等方面。其技術(shù)類型主要分為以下兩種：全息投影與360度幻影成像。其中360度幻影成像技術(shù)目前應(yīng)用最為廣泛，其可以將三維畫面懸浮在實景的半空中成像，營造肉眼可見但真假難辨的成像氛圍[2]。一方面可實現(xiàn)影像與實物結(jié)合的空中幻像，打造幻影與真實場景結(jié)合的舞臺效果，為觀眾帶來全新的視覺與聽覺體驗，可營造出傳統(tǒng)道具與人物無法模擬出的效果。另一方面也可配加實物觸摸屏實現(xiàn)與觀眾的互動，使得觀眾可360度對其進(jìn)行操控，呈現(xiàn)新的交互體驗。此外，從傳播學(xué)的角度來說，全息技術(shù)這一新興的展現(xiàn)方式滿足了用戶的求異心理，吸引用戶興趣，有利于非遺信息在用戶中傳播擴(kuò)散[3]。

3 全息技術(shù)在非遺傳播中的應(yīng)用

傳統(tǒng)舞蹈、民俗、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過現(xiàn)場表演及視頻進(jìn)行傳播?，F(xiàn)場表演雖帶給人們較好的沉浸感與參與感，但由于其人員流動，時間，地點(diǎn)受限等因素，演出成本較大，一般只在特殊節(jié)日特定地點(diǎn)進(jìn)行演出，不利于其廣泛傳播。但若將其錄制成視頻通過傳統(tǒng)媒體的方式對用戶進(jìn)行被動輸入，很難讓用戶置身其中，真正感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的魅力。而全息的出現(xiàn)有望打破這一局面，全息技術(shù)對地點(diǎn)、時間限制不大，不同于傳統(tǒng)3d技術(shù)需要借助特殊設(shè)備進(jìn)行觀看，觀眾裸眼即可360度欣賞到虛擬影像的舞臺表現(xiàn)，且與真實道具呈現(xiàn)并無異樣。全息技術(shù)在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌上使其活體化，打破時間與空間的限制，借助科技化手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)迸發(fā)出新的活力，筆者將其在非遺中的應(yīng)用概括為以下四個方面：

3.1 舞臺表演再現(xiàn)

全息技術(shù)能夠?qū)ο笤策M(jìn)行采集，作為一種外部形式對舞臺產(chǎn)生輔助效果，實現(xiàn)真人與虛幻人物的同臺表演，且可借助這種形式在傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核不變的情況下進(jìn)行二次創(chuàng)作，展現(xiàn)出技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新活力。例如2015年春晚舞臺上的《錦繡》節(jié)目，利用全息技術(shù)使模特們化身成蘇錦、湘錦、蜀錦、粵錦四幅錦繡屏風(fēng)，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶—錦繡的傳播起到了極佳的傳播效果，節(jié)目播出后搜索量達(dá)到近7萬次，相較于往年同一時間段搜索量大幅提升。全息技術(shù)在江西儺文化的傳承中已經(jīng)實現(xiàn)應(yīng)用，儺戲結(jié)合了宗教、圖騰等多種文化，古代人視其為與神靈交流的一種手段，對于儺戲的傳承主要是通過家族內(nèi)部的傳承人表演進(jìn)行傳播，極易受到現(xiàn)代化與全球化的沖擊導(dǎo)致其消亡。且儺戲作為非遺需要與儺面這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行結(jié)合，很難在合適的語境下進(jìn)行傳播，而全息技術(shù)的出現(xiàn)較好的解決了這一問題，全息技術(shù)能夠記錄下儺戲表演的全過程，也可對儺面的數(shù)據(jù)進(jìn)行完整的記錄。這樣在儺戲的表演中不用再像傳統(tǒng)過程中只能用演員自身夸張的動作表現(xiàn)出其與神靈交流的畫面，可直接通過全息技術(shù)模擬出神靈，打造亦真亦假的舞臺效果[4]。

圖1 江西儺舞表演

3.2 場景模擬

全息技術(shù)不僅能夠輔助傳統(tǒng)舞蹈，雜技等舞臺效果的展現(xiàn)，還可以對特殊的民俗場景進(jìn)行模擬?！榜R街書會”作為我國曲藝文化史上的奇觀，起源于元代延祐年間，至今已有700余年歷史，每逢正月十三，曲藝人便會以天作幕，以地為臺，以曲會友，亮?xí)u書。表演琴書、三弦書、京韻大鼓等多種曲藝[5]。但由于其多在麥田與村鎮(zhèn)中舉行，范圍過大且聲音嘈雜，重點(diǎn)不突出，借助攝影攝像等技術(shù)很難讓參與者置身其中感受到其獨(dú)特魅力。若是利用全息技術(shù)對其加工，即可對書會中的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行提煉與展現(xiàn)?？刹捎酶┮暯嵌群脚牡男Ч瑢⒁朁c(diǎn)設(shè)置為由遠(yuǎn)及近，由廣袤的草原拉近到村鎮(zhèn)及街道，再以敘事的方式展現(xiàn)曲藝人表演時的特寫畫面，突出其音容相貌，夸張的動作表情，使觀眾置身其中更好的感受馬街書會在特定文化背景下傳達(dá)出的魅力。

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品展示

全息技術(shù)還可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實體化文物進(jìn)行展示，例如將虛擬的影像通過全息介質(zhì)進(jìn)行展現(xiàn)。其裝置體積小于傳統(tǒng)的舞臺大小，可放置在博物館進(jìn)行獨(dú)立呈現(xiàn)。例如儺文化中的儺面具，利用全息技術(shù)可以使這種稀有的文化遺產(chǎn)在多地多時進(jìn)行展出，并可利用360度觸摸屏與其結(jié)合，實現(xiàn)觀眾對儺面具360度的交互。也可利用該技術(shù)制作成擺件，掛件等文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行傳播與推廣。

3.4 節(jié)日效果烘托

傳統(tǒng)節(jié)日作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可利用全息技術(shù)對節(jié)日效果進(jìn)行烘托，根據(jù)不同節(jié)日營造狂歡、娛樂等氛圍對虛擬的影像進(jìn)行投放。結(jié)合游行、旅游等方式吸引用戶參與進(jìn)來，使節(jié)日更具參與氛圍。伊比利亞假面藝術(shù)節(jié)通過全息技術(shù)呈現(xiàn)神明，吸引觀眾帶上假面進(jìn)行特殊表演，有利于傳統(tǒng)文化的傳播。

4 結(jié)束語

將全息技術(shù)應(yīng)用于非遺的傳播中，可以突破時間、空間的限制，將傳統(tǒng)舞蹈、民俗等非遺表演中不能表現(xiàn)出的虛擬影像或是只有特定節(jié)日在特殊地點(diǎn)展示的表演通過肉眼可見的虛擬影像具像化表現(xiàn)出來，實現(xiàn)了非遺的活體化，并且運(yùn)用新的科技展示形式滿足了觀眾的求異心理，促進(jìn)了非遺的廣泛傳播，帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

[1]秦楓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存與發(fā)展研究[D].中國科學(xué)技術(shù)大學(xué),2017.

[2]張艷.展示設(shè)計的新技術(shù)研究[J].商, 2014, (16): 117-117.

[3]佟婷, 王晶蕾.全息技術(shù)助力下的非遺文化保護(hù)模式初探[J].文化月刊,2015, (7Z):51-53.

[4]高薇華, 白秋霞.“非遺”語境下儺文化的立體化產(chǎn)業(yè)與全息技術(shù)應(yīng)用[J].文化遺產(chǎn), 2015, (5): 39-44.

[5]鞠永暢, 王明陽.馬街書會:全民文藝盛宴[J].時代青年(視點(diǎn)), 2014, (2):17-19.