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    巫楚文化與陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村小說

    2018-09-17 06:21:14陳國和
    江漢論壇 2018年6期
    關(guān)鍵詞:神秘

    摘要:陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村小說主要有“荊州系列”和“神農(nóng)架系列”等類型。陳應(yīng)松因“底層寫作”被世人認可,同時也因“底層寫作”代表作家的標(biāo)簽而遮蔽了對他鄉(xiāng)村小說豐富性的深入研究。近年來由于“底層寫作”的回落或泛化陳應(yīng)松似乎被評論界有所冷落。其實,陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村小說在思想探索和藝術(shù)追求上不斷超越自我,具有獨特的藝術(shù)價值,還有鮮明的巫楚文化特點:憂憤深廣的吶喊;人性強悍的表現(xiàn);崇巫尚鬼的神秘氛圍和驚采絕艷的文風(fēng)特點。

    關(guān)鍵詞:陳應(yīng)松;鄉(xiāng)村小說;巫楚文化;神秘

    中圖分類號:I206.7 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-854X(2018)06-0092-07

    我國文學(xué)具有悠久的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng),歷代作家對土地格外偏愛,對鄉(xiāng)村異常迷戀。鄉(xiāng)村對于文學(xué)、對于當(dāng)代社會和人類是一種精神和價值取向,是一個可以安放靈魂的地方。同時,鄉(xiāng)村具有寬闊的胸懷,與大地相連,沉默不語,守候著人類的生與死、常與變。陳應(yīng)松就是一位這樣的作家。他以詩歌登上文壇,后來轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作,迄今已有30余年創(chuàng)作歷史。陳應(yīng)松和喧囂的文壇始終保持距離,與熱鬧的大眾文化保持內(nèi)在的緊張,潛心于鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作。按照評論界的分類,他的小說主要有“荊州系列”和“神農(nóng)架系列”等類型。其中“荊州系列”按照創(chuàng)作時間和題材又分為“船工”、“郎浦”和“野貓湖”三個階段?!吧褶r(nóng)架系列”的寫作主要發(fā)生在“郞浦”和“野貓湖”兩個階段之間。前幾年陳應(yīng)松因為被評論界稱為“底層寫作”的代表而被世人認可,近幾年也因“底層文學(xué)”的泛化或回落似乎有所冷落。其實,“荊州系列”的“野貓湖”書寫在思想探索和藝術(shù)追求方面已全面超越了陳應(yīng)松之前的創(chuàng)作。像長篇小說《還魂記》這類作品,不僅僅是陳應(yīng)松個人創(chuàng)作歷史的藝術(shù)高峰,也是新世紀鄉(xiāng)村小說的重要收獲?!暗讓訉懽鳌睒?biāo)簽一定程度上遮蔽了陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說的豐富性和復(fù)雜性,有必要將陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作置于中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村小說的框架,從整體上分析陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說的獨特價值。陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說具有鮮明的巫楚文化特點:憂憤深廣的吶喊;人性強悍的表現(xiàn);崇巫尚鬼的神秘氛圍和驚采絕艷的文風(fēng)特點。

    一、憂憤深廣

    張正明先生在論述楚文化史時,將“念祖、愛國、忠君”作為楚文化的主要特征之一。“念祖之情,愛國之心,忠君之忱”在我國古代任何一個民族都有,只是楚人尤為突出而已。楚國處于強鄰之中,由小變大,由弱變強,因此養(yǎng)成了楚人強烈的民族自豪感和民族自信心。① 唐人裴度在《與李翱書》中論述楚辭的特點時說:“騷人之文,發(fā)憤之文也?!薄冻o》這種具有強烈的政治傾向和個人色彩的作品,之所以能流傳千古,在于屈原熾熱的政治情懷和充滿正義的政治立場,在于屈原對真理的追求和愛國的情懷,更在于屈原內(nèi)心強烈的憤懣、哀愁、痛苦以及惶然無助的絕望?!奥仿湫捱h兮,吾將上下而求索”,詩人這種憂憤深廣的吶喊契合了一代代作家藝術(shù)探索時蒼涼的心境和不老的情懷。

    陳應(yīng)松生長于楚地,深受《楚辭》影響。早期寫過《楚國浪漫曲》、《楚人招魂曲》等組詩,表現(xiàn)出強烈的巫楚文化色彩。他認為屈原的《九章》“都是內(nèi)心直接悲憤的傾訴,干脆就是直抒胸臆”,是“個人化的傾訴,具有強烈的政治性,豪不掩飾自己的企圖?!雹?“屈原首先不是作為一個詩人,而是作為一個真理、美德和正義的辯護者存在的”。③

    1980年代中期以來,世俗化潮流不斷沖擊著人們的日常生活,這種世俗化潮流同樣影響著文學(xué)創(chuàng)作。部分先鋒作家在虛擬的空間沉迷于形式的實驗,某些新寫實小說對蕓蕓眾生采取旁觀的態(tài)度,個別“私人化寫作”在個人世界里低囈私語,諸多新生代作家在欲望化的個人敘事中表現(xiàn)出對物質(zhì)世界的迷戀。這種創(chuàng)作潮流必然造成“這一代作家整體性缺席,整體性失語”。④ 這種判斷是否公允我們姑且不論,但是,這樣的呼吁確實值得人們警惕。當(dāng)然,雖然社會日益輕佻浮華,麻痹虛偽,可是,總有一些作家,“自覺不自覺地承擔(dān)著某一部分平衡我們時代精神走向的責(zé)任,并且努力彌合和修復(fù)我們社會的裂痕,喚醒我們的良知和同情心”⑤。某種意義上說,這種責(zé)任和良知就是屈原表現(xiàn)出來的“九死未悔”、“上下求索”的深廣憂憤精神。陳應(yīng)松要求自己以“‘打破頭往前沖的強勢介入生活和藝術(shù)”⑥。

    無論是“神農(nóng)架系列”還是“荊州系列”,陳應(yīng)松都關(guān)注鄉(xiāng)村和土地,“時刻與國家和民族前進的每一個過程相伴”⑦。 《烏鴉》寫出了1990年代初鄉(xiāng)村貧富懸殊,農(nóng)民心理失衡的現(xiàn)實。富裕起來的七叔總是將自己和解放前的地主肖老六相比,并為此心神不寧,擔(dān)心“窮的窮,富的富,總有一天會出事”?!冻惺堋分谐青l(xiāng)和諧、貧富共處的烏托邦想象成為泡影,現(xiàn)實階層的差別與鴻溝粉碎了現(xiàn)代性的美好想象。雨中送傘的細節(jié)讓船工王七父子消除芥蒂,彼此理解,共度生活風(fēng)雨。顯然,陳應(yīng)松對于超越階層的情感是清醒的,懷疑的。人與自然的關(guān)系也是陳應(yīng)松持續(xù)關(guān)注的題材:《松鴉為什么鳴叫》中炸山修路導(dǎo)致神農(nóng)架森林千瘡百孔;《獵人峰》中野獸充當(dāng)了自然的守護神,對人類的破壞行為進行瘋狂報復(fù)。鄉(xiāng)村政治是陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說表現(xiàn)的一個重要層面:《獨搖草》中開篇就是酒醉村長射殺五位村民;《吼秋》中村鎮(zhèn)干部為了形象工程舉辦蛐蛐大會,完全不顧泥石流的險情,最后導(dǎo)致悲??;《野貓湖》關(guān)注留守婦女的情感問題;《無鼠之家》中農(nóng)村信教的問題等等都是陳應(yīng)松憂心忡忡思考的范疇。不難發(fā)現(xiàn),“荊州系列”的“船工”、“郎浦”書寫主要表現(xiàn)楚人的強悍,這種創(chuàng)作回蕩著尋根文學(xué)的余響;到了“神農(nóng)架系列”就更加突出現(xiàn)實矛盾的尖銳,而這正好與1990年代以來“三農(nóng)問題”的突出同步?!耙柏埡睍鴮憚t聚焦底層深處蘊藏著的歷史、時代和人自身的疼痛。雖然,“關(guān)注底層”的主題在當(dāng)代文壇一直綿綿不絕,但陳應(yīng)松的小說顯然燃燒著格外濃烈的情感。這使得陳應(yīng)松與其他鄉(xiāng)村作家如莫言、賈平凹等區(qū)別開來。莫言、賈平凹都有對于鄉(xiāng)村苦難的深廣憂患,莫言寫出了被壓抑的原始生命力,作品富有傳奇色彩;賈平凹冷峻剖析鄉(xiāng)村走向破敗的癥結(jié),風(fēng)格樸實而感傷。陳應(yīng)松則借助楚風(fēng)的鼓動,將苦難中的不幸、抗?fàn)?、吶喊寫出了濃烈的詩情、錐心的痛感。

    “荊州系列”的“野貓湖”書寫中,《滾鉤》是以“挾尸要價”這一社會新聞改寫的小說,具有鮮明的現(xiàn)實性。而這也是新世紀以來許多作家進行文學(xué)構(gòu)思的一種方式,如余華的《第七天》、遲子建的《群山之巔》和賈平凹的《極花》等。卸任村長成騎麻的兒子成濤與村小學(xué)校長的肥老婆私奔了,并且校長老婆整整大成濤二十多歲。而校長卻不愿離婚,希望老婆回心轉(zhuǎn)意,因此就不允許成騎麻的嫡系孫子小虎上學(xué),以此要挾老婆現(xiàn)身??墒牵iL這種荒唐行為沒有讓成濤屈服,只是讓成騎麻一籌莫展。當(dāng)然更讓他糾結(jié)不安的是撈尸這一營生。長江已無魚可捕,成騎麻不得不成為刑滿釋放吸毒人員史殼子手下?lián)剖牭膯T工?!罢还苓@事”,“沒有公益撈尸隊,連在江灣豎個警示牌子也小氣死了”。顯然政府不作為,管理缺失。與當(dāng)下政府形成對比的是,“從他父輩算起,都是漁民,也是水牛市民間慈善組織‘義善堂的成員,專門撈尸葬尸的,不收分文酬金。1949年后‘義善堂解散,政府接管,還是撈尸不收錢?!母飼r投江的多,那時政府癱瘓了,但成騎麻的老爹還是一如既往地帶著他和村里漁民義務(wù)撈尸。一年撈過兩百多個泡佬,后來,他九十歲的爹死了,這事兒好像就沒人管了”。這樣,也才給史殼子們提供了“用武之地”。通過對比,陳應(yīng)松對時代和社會進行了批判。同樣對于教育,陳應(yīng)松也毫無保留地表達了自己的不滿。水鄉(xiāng)的孩子一天到晚讀書,卻沒有掌握游泳的本領(lǐng),這里的教育是缺席的。三個大學(xué)生溺水而亡,學(xué)校因“處理得當(dāng)”卻受到表揚。學(xué)校動用各種宣傳機器,把本來應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的事情,變成了值得宣傳、贊揚的事情。同樣,鄉(xiāng)村倫理混亂不堪,人們?nèi)狈Ρ匾牧異u之心。“這些年村里就一帶二、二帶三,姑姐帶弟媳,嫂子帶小姨”公開賣淫,而嫖客也是本村或鄰村的農(nóng)民。世風(fēng)日下、民風(fēng)墮落,岑寂的鄉(xiāng)村日益破敗。

    無論是對鄉(xiāng)村生存困境的焦慮,還是對人與自然尖銳對立的擔(dān)憂,抑或是對精神困境與人性背棄的焦慮,陳應(yīng)松都是“憑借我的血管和我的嘴。通過我的語言和我的血說話”(聶魯達語)。這句寫在他長篇小說《獵人峰》扉頁的話或許能看出陳應(yīng)松的心跡。他說:“我的目光從來是真實的,不會因文壇的風(fēng)向而變化。盯住人的基本生存現(xiàn)狀。我認為我的寫作的一點成績,就是對文學(xué)真實性敬畏的結(jié)果,對文學(xué)赤裸裸表達現(xiàn)實生活嚴酷的一點心得?!雹?/p>

    因為“神農(nóng)架系列”對底層的關(guān)注,陳應(yīng)松成為底層寫作的代表。而陳應(yīng)松也認為底層寫作不僅僅是一種文學(xué)表現(xiàn)方法,“是對真實寫作的一種偏執(zhí)實踐”,對“政治暗流的一種逆反心理的寫作活動”,同時,底層寫作也是“一種強烈的社會思潮”,是對“當(dāng)下惡劣的精神活動的一種抵抗、補充和矯正”⑨。確實,這種強烈的憂患意識和悲憫情懷與其說是新世紀興起的文學(xué)思潮,倒不如說是屈原“亦余心之所善兮”的社會責(zé)任、“雖九死其猶未悔”的深廣憂憤、“長太息以掩涕兮”的蒼老心境和“哀民生之多艱”的悲憫情懷在陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作中的鮮明體現(xiàn)。

    應(yīng)該指出的是,陳應(yīng)松并不是因為“底層寫作”這一社會或文學(xué)思潮才開始關(guān)注底層。他對底層的關(guān)注是一如既往的,從登上文壇之日起底層就是他寫作的題中之義。同樣的道理,他也不會因為“底層寫作”回落或者泛化而轉(zhuǎn)移創(chuàng)作方向?!扒G州系列”的“野貓湖”書寫持續(xù)對底層進行了更為深入的描寫。陳應(yīng)松也因“直面人生的種種慘淡相,以瘋狂的心理折射出社會發(fā)展中的某種讓人感到震撼的痛苦”(陳思和語)⑩,而成為當(dāng)代文學(xué)中的重要作家。陳應(yīng)松說過:“文學(xué)是生命的一部分,它通過肉體來歌唱靈魂。文學(xué)是靈魂不屈的顯現(xiàn)。文學(xué)是一種申訴?!薄拔覀儗懼?,不是要對某時、某人、某地、某事做簡單的同情或評價,我們要寫下我們自身對命運的發(fā)現(xiàn),寫下人類生存的理由?!眥11} 陳應(yīng)松不僅僅有著社會學(xué)家的深刻剖析,詩人的熱情書寫,更有哲人式的憂患意識和知識分子的冷峻思考。陳應(yīng)松對底層生活充滿深廣的憂憤,以悲憫的情懷追尋人生和命運的規(guī)律,以詩性的語言表達對生活、生命的關(guān)注、審視和思考。

    二、人性強悍

    煩躁不安、爭強好勝,“楚人的先民在強鄰的夾縫中頑強地圖生存,時間之長以數(shù)千年計。楚人在窮鄉(xiāng)僻壤中頑強地求發(fā)展,時間之長以數(shù)百年計?!边@種強鄰之間戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢求生存、謀發(fā)展的處境,促成了楚人強悍的人性?!俺撕脩?zhàn)喜斗”,“尚武的傳統(tǒng),正表現(xiàn)了楚人奮發(fā)的民族精神”{12}。中原禮儀文化的溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的中庸、平和之道并不適合楚人的性格。他們的思想和性格多受神秘文化影響,隨性而為,面對個人及社會重大問題的反應(yīng)往往受情緒的激蕩而表現(xiàn)出急躁、偏執(zhí)甚至顛倒迷亂的“狂態(tài)”。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中考察楚地風(fēng)俗時說,“(西楚)其俗剽輕,易發(fā)怒”,“南楚好辭,巧說少信”。這種民風(fēng)、民情內(nèi)化為楚人的文化性格一直繼承下來,成就了一代又一代楚人。楚人躁急執(zhí)著,好使性氣,行為上往往也帶有狂態(tài),甚至成為癡狂、愚狂或驕狂。

    陳應(yīng)松是懷著虔誠的文學(xué)夢想走上文壇的,像很多作家一樣,開始時是以詩歌引起文壇的注意,出版有詩集《夢游的歌手》。陳應(yīng)松的詩“大都凝重,而又帶一點澀味:感情上的苦澀和表達方式上的艱澀”。這種“凝重”、“苦澀”源于陳應(yīng)松“懷著嚴肅的心面對生活,思考生活,力圖透視到生活漩流的深處”{13}。但他“不是沉溺于個人的狹小情懷,表達淡淡的哀愁的那種詩人。他的歌聲決不輕飄,絕不追求表面的俏麗。只有在歌唱生育他的鄉(xiāng)村時,我們才感到他心情柔和的一面”{14}。這種“苦澀”、“艱澀”或許源于陳應(yīng)松早年生活的奔波勞碌。艱辛的生活經(jīng)歷以及這種難以言說的生存之痛內(nèi)化為愁苦、焦灼的性格。陳應(yīng)松高中畢業(yè)后成為回鄉(xiāng)知識青年,當(dāng)過民工、拉過板車,招工當(dāng)過水手,在長江上顛簸,上過大學(xué),留在武漢,卻和城市難以和解,深感孤獨,精神總在漂泊。他寫過詩歌、散文、戲劇,也寫過一些戲劇性很強的影視劇本。無論是他從事何種職業(yè),無論是他從事何種題材的創(chuàng)作,陳應(yīng)松總是能在空靈的藝術(shù)形式中探析深邃的人性,用詩意的語言、倔強的形象表達強悍的人生。

    陳應(yīng)松心中理想的小說是“粗糲、兇狠、直率、詭異、強烈、干硬、充滿力量、具有對現(xiàn)實的追問力量和藝術(shù)的隱喻力量”。這種貼近地表的表述不僅僅表達了陳應(yīng)松對小說審美藝術(shù)的追求,更表達了他內(nèi)心深處的渴望:在蕪雜、紛亂的生活表象下探求生活的規(guī)律和存在的價值尺度,試圖洞察人物故事背后深層次的聯(lián)系。對人生、人性以及命運的探討成為陳應(yīng)松創(chuàng)作的主要動力。陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村小說中,暴力、殺戮、死亡充斥其間,被侮辱者、被損害者踟躕鄉(xiāng)野,作者試圖在向死而生的生命之旅中發(fā)現(xiàn)人性之光,尋找重生之路。

    《黑艄樓》中個性狂傲的“我”不得不受制于“矮子”的指使(矮子的父親是駕長),“我”如同困獸,通過自虐(如酗酒)、自審和墮落來反抗現(xiàn)實;《黑藻》中狗魚駕長和他的拐子兒子終生彼此折磨卻又不能分開;《豹子最后的舞蹈》中身手矯健、硬朗、亢奮、八十五歲的獵手老關(guān)讓兇猛的豹子聞風(fēng)喪膽;《松鴉為什么鳴叫》中的伯緯背尸趕路,一路上和靈魂對話不止;《八里荒軼事》中的端加榮到八里荒獨自開荒,幺女被狼吃了,她竟憤怒地將狼咬死;《馬嘶嶺血案》中敏感、偏執(zhí)的九財叔,一口氣砍死七個神農(nóng)架山區(qū)踏勘隊的成員,其中包括自己同村的農(nóng)民;《到天邊收割》中善良、軟弱的金貴最后對老柳樹的態(tài)度,一改之前的忍辱負重,突然有了“有仇不報非君子”的氣概;《一個人的遭遇》里的刁有福用個體的弱小力量與權(quán)力進行毀滅式的抗?fàn)帲弧东C人峰》中獵人白秀演繹著“最為慘烈的、最為傳奇的、最為暴戾的、最為混蛋也最英雄的故事”;《無鼠之家》中木訥老實的閻孝文千里歸鄉(xiāng),殺死和自己妻子偷情的父親閻國立;《野貓湖》中香兒為與同村婦女莊姐的同性之愛,而放任自己的丈夫三友吃毒狗肉身亡;《夜深沉》中隗三戶的名字源于“楚雖三戶,亡秦必楚”,他性格上也有楚人的情緒型的特點,幾天時間,他從進村時趕走偷牛賊,迅速轉(zhuǎn)變成為為偷牛賊提供便利的人,并且有種犯禁的快感;《送火神》中留守兒童五扣通過不斷燒毀他人的房屋來贏得他人的注意,最后也因此被眾人心照不宣地趕入了火場,葬身火海。這些人物性格強悍,情緒多變,偏執(zhí)頑強,狂放不羈,具有巫楚文化特有的“狂”態(tài)。

    “楚人確信自己是日神的遠裔,火神的嫡嗣,由此形成了特殊的風(fēng)尚”,“尚赤,即以赤為貴”{15} 。陳應(yīng)松認為楚人的特點是“不服周,不肯輕易屈服,就是撞倒南墻也不回頭,犟,但也有韌性”。陳應(yīng)松筆下的人物總是流淌著不安和野性的血液。這些人內(nèi)心向往自由,性情率真,但是由于現(xiàn)實的貧困、文化的貧乏、出身的低微和性格的沖動,很容易在性格的兩端過山車式快速轉(zhuǎn)換,自卑與自傲、自閉與自省、自愛與自虐、自責(zé)與自戕無縫對接。狂躁之性與灼熱之血孕育了狂野與絕望,野性粗獷與躁急好勝成就了人生和命運。巫楚文化的精神在這些人物身上表現(xiàn)得淋漓盡致,這也凸顯了陳應(yīng)松小說沉重、窒息、粗糲、緊張的特點。

    當(dāng)然,這些人物由于出于封閉、凋敝的生存環(huán)境,他們身上的血性某種程度上更多的是動物的本能,是為了適應(yīng)生活而進行的無意識抗?fàn)?,不同于蕭紅《生死場》中農(nóng)民“生的堅強,死的掙扎”,陳應(yīng)松憂憤深廣地介入社會,聚焦底層生存狀態(tài),在批評中蘊涵同情,在理解中飽含批判。

    三、崇巫尚鬼

    張正明先生指出:“楚人遷居江漢地區(qū)歷時既久,櫛蠻風(fēng),沐越雨,潛移默化,加以他們對自己的先祖作為天與地、神與人的媒介的傳統(tǒng)未能忘懷,由此,他們的精神文化就比中原的精神文化帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味和浪漫色彩,漸漸地形成了南方的流派?!薄爸劣谏鐣?xí)尚,則有久盛不衰的巫風(fēng);藝術(shù)風(fēng)格,則追求挺拔、清秀與詭奇、縟麗的綜合。”{16} 楚國的巫和醫(yī)往往一身二任,“巫彭作醫(yī),巫咸做筮”。巫彭和巫咸是楚人敬奉的兩位神醫(yī),一般連稱“彭咸”。巫與醫(yī)也一般合稱巫醫(yī)。對于楚國人來說,巫上可以通鬼神,下可以寄生死。而巫師與鬼神交流的手段,一是祭祀,二是卜筮。楚國鬼神之道昌熾,巫覡之風(fēng)盛行?!短接[》卷135引桓譚《新論》曰:“昔楚靈王矯逸輕下,信巫祝之道,躬舞壇前。吳人來攻,其國人告急,而靈王鼓舞自若?!蓖跻荨冻o章句·〈九歌〉》也說:“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂鼓舞,以樂諸神。”可見,崇巫尚鬼是巫楚文化的重要內(nèi)容。巫楚文化也因此具有濃郁的神秘色彩。根據(jù)李澤厚的考察:“巫術(shù)禮儀在周初徹底分化,一方面,發(fā)展為巫、祝、卜、史的專業(yè)職官,其后逐漸流入民間,形成小傳統(tǒng),后世則與道教合流,成為各種民間大小宗教和迷信。另一方面,應(yīng)該說是主要方面,則是經(jīng)由周公制禮作樂即理性化的體制建樹,將天人合一、政教合一的巫的根本特質(zhì),制度化地保存延續(xù)下來,成為中國文化大傳統(tǒng)的核心?!眥17} 李澤厚將這種傳統(tǒng)稱為“巫史傳統(tǒng)”。而日本學(xué)者藤野巖友則將《楚辭》定性為“巫系文學(xué)”,《離騷》是“以巫為中介的人對神和神對人之辭”。巫演唱的舞歌即《九歌》,由巫進行的招魂即《招魂》。{18}

    陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說塑造了許多富有神秘色彩的人物形象,具有鮮明的巫楚文化色彩?!东C人峰》描寫了一個時間似乎靜止,遠離現(xiàn)代化發(fā)展,處于原始狀態(tài)的神農(nóng)架山區(qū)。魯瞎子是獵人峰一帶公認的大歌師,會唱全本的《黑暗傳》、《紅暗傳》、《神農(nóng)老祖?zhèn)鳌?、《鴻蒙傳》等。同時魯瞎子也是一位巫師,能掐指算命、精通道場法事,經(jīng)濟活泛,在人們心中具有崇高的地位,受到大家敬仰。顯然,這是一位具有遠古楚巫文化魅力的人物,是神農(nóng)架山區(qū)神秘文化的代表。而來去縹緲、仙風(fēng)道骨的老郎中能“抽山混子筋、治百病”,還能說出“天地閉,賢人隱,惡獸出”的古訓(xùn),給人治病也是神神道道。如給白大年治病,眼珠子骨碌碌亂轉(zhuǎn),伸向空中抓去,口中念念有詞:“九死還陽兮,九死還陽,九死還陽蟲來兮,九死還陽蟲到!”老郎中將褡褳在空中甩了兩圈,伸進手去,抓出一條脆骨蛇,即九死還陽蟲。老郎中將蛇擲于地下,蛇斷為九節(jié),待蛇正要合攏時,“老郎中將九節(jié)蛇拾于掌中,一運氣,兩掌嗞嗞冒出青煙,一合掌,一碾搓,雙手就一堆黑糊糊的粉末了。然后取出酒葫蘆,用酒調(diào)和,敷于白大年的斷腿處,綁扎起來”。三天后白大年的腿就消腫了,一個月后則活動自如。這種夸張、神秘、玄之又玄的人物描寫,增添了神農(nóng)架的神秘色彩。同時,這種具有本土特色的神秘色彩,使陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作與一般的魔幻現(xiàn)實主義區(qū)別開來。

    同樣,一些具有崇巫尚鬼的巫楚文化情節(jié)使得陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說顯得神秘莫測。如《像白云一樣生活》中白蓮埡的天坑,每逢天陰下雨,天坑里就有鬼魂的亂叫?!恶R嘶嶺血案》中,老麻相信千年老樹成精,夜晚樹心里面鑼鼓喧天。九財叔則對鬼和鬼市堅信不疑。受了驚嚇,九財叔“從頭上扯了一把頭發(fā),讓我用一張樹葉包好,燒了,放進他裝水的碗里,喝了,用一塊石頭刮著空碗,把碗交給我”,囑咐“我”為他喊魂。而“我”則看見黑白無常率領(lǐng)一群野鬼簇擁著九財叔向“我”走來?!痘馃啤分嘘悜?yīng)松對求雨的祭祀儀式進行了詳細的描寫:當(dāng)?shù)亻L者先扎火龍,龍須草為龍須,胡蘿卜為龍眼,領(lǐng)著村民抬著火龍去黑空洞。由長者主持求雨祭祀儀式。先有長者和聲大喊:“……燒死你旱魃!燒死你旱魃!我求你瘟火兩部,兩界神王!……”眾村民用哭腔嘶聲應(yīng)道:“天干地渴,老龍下河!天干地渴,老龍下河!”緊接著三只銃齊響,幾只狗對天狂吠,草龍前放上一盆水,泥地上插上寫滿奇怪文字的木牌。高潮為草龍點火,十幾個村民在熊熊大火中齊聲大喊:“燒死旱魃!燒死旱魃!請龍王,請龍王!”只是虔誠的求雨儀式?jīng)]有應(yīng)驗,而是引發(fā)了一場山火。一切都顯得神奇迷離、神秘莫測。

    由死去的魂靈充當(dāng)敘事者,是文學(xué)敘事的一種非常有意義的探索,如《浮士德》、《神曲》、《百年孤獨》以及我國的魏晉志怪小說和唐宋傳奇。陳應(yīng)松的長篇小說《還魂記》擔(dān)當(dāng)敘述功能的柴燃燈是一位返回故鄉(xiāng)的游魂、孤魂。小說通過鬼魂手記參透生死,為失語的村莊訴說、奔走。小說中關(guān)于“吊冤”、“破血盆”、“坐棺”、“守靈”、“過陰兵”、“守魂”等巫鬼情節(jié)比比皆是。如穿著印有太極圖青色道袍的道士,手持桃木劍和令牌或者引魂幡,為寒婆的女兒超度,口念“餞送邪祟,掃蕩宅舍……”“人死如燈滅,如同湯潑雪。要得亡魂轉(zhuǎn),水中撈明月”。念迎亡訣、凈心訣、凈身訣、金光咒,撒米,殺公雞等。為死者穿上“五領(lǐng)三腰”:上身五件,下身三件;內(nèi)為白衣,外為青衣。謂之清清白白去托生。破血盆:“亡者早產(chǎn),血水污染了地府,閻羅王要治罪于她”,親友為她破血盆贖罪。柴燃燈在生死之間的九天時間,見證了鄉(xiāng)村之痛:殘酷而又詭異的鄉(xiāng)村現(xiàn)實、癱瘓而又變異的鄉(xiāng)村政治、痛苦而又無序的鄉(xiāng)村生態(tài)。陳應(yīng)松將亡靈敘事與巫楚神秘文化有機結(jié)合,寫出具有鮮明地域特色和個人魅力的魔幻現(xiàn)實主義小說。

    陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說的敘事視角豐富而獨特。像《太平狗》、《豹子最后的舞蹈》采用的是動物視角。陳應(yīng)松吸取了巫性文化的精神,并以之作為切入點,在底層的書寫中隱喻中國民主政治的混亂和底層人民生存的困境。當(dāng)然,陳應(yīng)松說:“我涉足的地方有那么多神秘的東西,吸引著我去了解、去表現(xiàn)。我總覺得神秘的東西有象征意味,與現(xiàn)代主義有關(guān)聯(lián),而我又喜歡魔幻現(xiàn)實主義,所以就把它們突出化,用小說來表現(xiàn)神秘主義?!毙≌f的神秘性是為作品的思想性和現(xiàn)實性服務(wù)的,主要是為了增加小說的詩意和哲學(xué)意蘊。如《松鴉為什么鳴叫》中的“天書”、“十八拐”;《望糧山》中的“天邊的麥子”都是為了讓敘事更具有獨特的風(fēng)格,能深刻、形象地呈現(xiàn)土地的神秘氛圍。

    陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說崇巫尚鬼神秘氛圍的渲染延續(xù)了尋根文學(xué)的文脈,突出了巫楚文化的絢爛。同時,熱烈、綺麗的巫鬼情節(jié)和氛圍在新寫實小說灰色人生的哀嘆和悲涼中顯得格外的驚奇、靚麗。這何嘗不是陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說超越一般新寫實小說的意義所在?

    四、驚采絕艷

    劉勰在《文心雕龍·辨騷》中對《楚辭》大為推崇,贊嘆《楚辭》“氣往轢古,辭來切今,驚采絕艷,難與并能”。魯迅認為《楚辭》“較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度”。“形式文采之所以異者,由二因緣,曰時與地。”這里的“時”主要是指戰(zhàn)國時期的游說之風(fēng),而“地”則是說楚辭流行于沅、湘,“又重巫,浩歌曼舞,足以樂神,盛造歌辭,用于祀祭”。驚采絕艷被認為是巫楚文化獨特的文采。只有這種爛漫靚麗的文采才能表現(xiàn)楚人剽悍的人性和浪漫的想象。莫言對陳應(yīng)松極為推崇,認為他“用極富個性的語言,營造了一個瑰麗多姿、充滿了夢魘和幻覺的藝術(shù)世界。這個世界建立在神農(nóng)架但又超越了神農(nóng)架,這是屬于他的王國,也是中國文學(xué)版圖上的一個亮點”。

    陳應(yīng)松說:“作家所追求的真實,是由他對詞語的那種矢志不渝追尋的真誠度所決定的,真誠度越高,那樣的真實也越令人信服?!眥19} 陳應(yīng)松對小說的語言非常重視,將方言土語、粗話俚語和詩化語言、歐化長句有機地融合在一起,語言詭譎奇異,具有鮮明的浪漫主義色彩,有效地繼承了楚辭驚采絕艷的風(fēng)格。

    陳應(yīng)松的小說語言具有濃郁的地域色彩,鮮明的巫楚文化特點。如《松鴉為什么鳴叫》中的地名:皇天埡、韭菜埡、殺人崗、打劫嶺、百步梯、九條命、亂石埡、八人刨、狼牙尖、巴東埡。這些地名凸顯了小說的神秘色彩,制造了緊張、焦灼、詭異和荒涼的小說環(huán)境。陳應(yīng)松還特意指出這些地名本來就存在,并不是他的胡編臆造。同時陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說的方言俚語俯拾皆是。如《狂犬事件》中村長趙子階的語言常常含有憤懣,但是也飽含鄉(xiāng)土氣息:“我老在鄉(xiāng)里挨訓(xùn),鄉(xiāng)長把老子當(dāng)龜兒子杵”,“歪嘴巴吹火,邪完了”,還有“太陽牛卵子熱”,“十個指頭被炸得筋筋吊吊了”。《松鴉為什么鳴叫》中王皋“看著自己曬在陽光下的手,那不是手,是個樹根子”等等?!毒瞢F》中羅趕早看見棺材獸嚇得“三魂嚇掉了兩魂半”,“大氣不敢出,二氣不敢進,憋得臉就跟溺死的人似的”。方言土語的靈活運用使得陳應(yīng)松的小說具有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鮮活的生活質(zhì)感。斑斕奇崛的語言浸潤著巫楚文化的神秘,給讀者以強烈的沖擊。

    陳應(yīng)松以詩人的氣質(zhì)與巫楚文化邂逅,追求“有音樂感的、節(jié)奏像石頭一樣響亮的語言”{20}。《豹子最后的舞蹈》中“大火燒得整個天空都是通紅的,好像涂滿了鮮血,燒得星星呯呯下墜,河水咕嘟咕嘟地冒著沸騰的氣泡”?!兑柏埡分小耙八j菜的花白白的,在晴風(fēng)中蔓延。池塘的小荷盯著陽光在嫩黃地翻飛,有小魚東奔西走”。當(dāng)代作家的鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作,因為各自創(chuàng)作目的和個性不同,有的側(cè)重于主題的追求,有的著意于人物的塑造,而陳應(yīng)松則在句子的錘煉上用心最專。“兩句三年得,一吟雙淚流”。陳應(yīng)松用詩化的語言描寫疼痛的鄉(xiāng)村,將一曲曲人間悲劇幻化為瑰麗的彩虹,升華為靚麗的美文?!叭A麗飄逸,靈動飛揚,神奇浪漫”,就是巫楚文化的強烈特征。

    同時,陳應(yīng)松深得巫楚文化浪漫主義的精髓,能在各種文體中穿越自如?!兑粋€,一個,和一個》是戲劇和小說的文體融合,小說情節(jié)的展開依靠人物簡潔的對話,客觀地呈現(xiàn)在讀者面前。生意場上的爾虞我詐,機關(guān)算盡,最后還是同歸于盡,一切成空。劉得華和姚方合謀把史陽除掉,史陽不僅騙了他們的錢財而且玩弄了他們的老婆。但是,計劃尚未實施,兩人就起內(nèi)訌相互廝殺,一人被殺,另一人鋃鐺入獄。史陽則坐山觀虎斗,漁人得利。人性的愚蠢和貪婪通過話劇和小說融合的形式展示得淋漓盡致?!鞍l(fā)楚聲”、“書楚語”,陳應(yīng)松在小說創(chuàng)作中時常穿插一些楚地的傳說、民歌。如《獵人峰》中《黑暗傳》、《紅暗傳》、《神農(nóng)老祖?zhèn)鳌?、《鴻蒙傳》等民間傳說、民歌直接大段出現(xiàn),與小說情節(jié)水乳交融,有利于凸顯小說的神秘性和地域性。

    中國現(xiàn)代小說就是由《狂人日記》的十四則日記掀開了新的一頁,小說的文體也受到了極大的沖擊,小說的散文化就是五四文學(xué)的重要特點之一。茅盾、郁達夫、丁玲等都著有日記、書信體小說,小說也因此更多地表現(xiàn)自我,更具有抒情性。而對小說文體更具有挑戰(zhàn)性的則是詩歌、散文等文體的滲透與融合。如馮至的《蟬與晚禱》與其說是小說,不如說是詩歌、散文。而文體融合的創(chuàng)作傾向與五四時代個性解放思潮有密切關(guān)聯(lián),同時也與西方各種現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的大量涌入有很大關(guān)系。陳應(yīng)松吸收五四文學(xué)的精神營養(yǎng),最先以詩歌登上文壇,同時也寫過大量的劇本,后來才專門從事小說創(chuàng)作。而他的散文、書法也有非常高的造詣。陳應(yīng)松秉持現(xiàn)實主義傳統(tǒng),同時對西方現(xiàn)代主義思潮無比熱愛,一直追求不同文體的融合與突破。因此他在小說創(chuàng)作中融匯各種不同文體,入乎其中,出乎其外,也是順理成章的事情。

    《還魂記》也許得益于魯迅的《狂人日記》,小說的扉頁交待了故事的由來:“本人喜好在鄉(xiāng)野亂竄。某日,雷電交加,被狂風(fēng)暴雨阻隔,在野貓湖一荒村破舍避雨,發(fā)現(xiàn)一墻洞內(nèi),有一卷學(xué)生用作業(yè)本,已發(fā)黃破損,漬痕斑斑,字跡雜亂,難以辨認。細看是一本手記,為一野鬼所作,文字荒誕不經(jīng),顛三倒四。帶回武漢后稍加潤飾,每段文字附上小標(biāo)題,公之于眾,也算了卻了一樁心愿,僅此而已?!边@部小說是所謂“野鬼手記”,既然是手記,就沒有什么規(guī)則,想到什么就記錄什么。陳應(yīng)松讓死魂靈返回家鄉(xiāng),關(guān)注岑寂的鄉(xiāng)村生態(tài)和頹敗的文化精神。小說敘述自由出入詩歌、散文、公文、戲劇等各種不同文體之中,追求“沒有規(guī)則的小說”,這樣靈魂才得以解脫和自由。陳應(yīng)松認為“所有的文字都應(yīng)該叫文章,是沒有文體之分的。好的文章就是好的文學(xué),不管叫什么,小說,詩歌或者散文”{21}。而詩歌、散文則自然融合在小說的節(jié)奏之中,“使得小說并沒有突兀之感”{22}?!哆€魂記》的寫作是一種回歸,回歸到文學(xué)傳統(tǒng)、回歸到真正意義上的鄉(xiāng)村文學(xué),即按照我們的生活方式和記憶書寫我們的精神故事,小說是精神生活的紀實。

    陳應(yīng)松驚采絕艷的詩情語言的文風(fēng)追求,為鄉(xiāng)村小說涂上了濃郁的楚風(fēng)色彩,將苦難寫出了地域文化的美感。這種文風(fēng)的追求將苦難凝練為一種魅力,激活了我們內(nèi)心深處的文化記憶和“良知責(zé)任”{23}。這是陳應(yīng)松鄉(xiāng)村小說獨特的境界與力量。

    值得慶幸的是,陳應(yīng)松是一位有內(nèi)在定力和藝術(shù)追求的作家,他不因時代潮流的變化而盲目迎合,不因物質(zhì)世界世俗眼光的轉(zhuǎn)移而懷疑恍惚。他在漫長、孤獨的熱愛與堅守中,表達自己的創(chuàng)作立場、藝術(shù)傾向和生命哲學(xué)。陳應(yīng)松沐浴巫楚文化,通過崇巫尚鬼的神秘情節(jié)和意象,在方言俚語、詩性話語的鋪排敘述中突破文體局限。在強悍、躁急的人性塑造和緊張、粗糲的生存環(huán)境描寫中,表達了一位知識分子憂憤深廣的人文關(guān)懷。

    注釋:

    ①{12}{15}{16} 張正明:《楚文化史》,上海人民出版社1987年版,第108、108、105、63頁。

    ② 陳應(yīng)松:《寫作是尋找自己的歸途——在“屈原文學(xué)論壇”上的演講》,《春夏的恍惚》,地震出版社2014年版,第247頁。

    ③ 陳應(yīng)松:《對湖北作家后繼有人的期待》,《文藝報》2014年4月28日。

    ④ 艾偉:《承擔(dān)與勇氣》,《文學(xué)報》2003年10月30日。

    ⑤ 陳應(yīng)松:《與“底層敘事”有關(guān)——在首屆“中國當(dāng)代文學(xué)·南京論壇”上的講話》,《所謂故鄉(xiāng)》,地震出版社2012年版,第328頁。

    ⑥ 陳應(yīng)松:《〈太平狗〉及現(xiàn)實主義》,《中篇小說選刊》2006年第1期。

    ⑦ 陳應(yīng)松:《文學(xué)應(yīng)當(dāng)參與社會的進程——在韓國的演講》,《天下最美神農(nóng)架》,長江文藝出版社2009年版,第93頁。

    ⑧ 韓晗、陳應(yīng)松:《現(xiàn)實、鄉(xiāng)土或底層》,《中國圖書評論》2013年第8期。

    ⑨ 陳應(yīng)松:《底層敘事》,《穿行在文字的縫隙》,當(dāng)代中國出版社2017年版,第35頁。

    ⑩ 陳應(yīng)松:《松鴉為什么鳴叫》封底,長江文藝出版社2005年版。

    {11} 陳應(yīng)松:《世紀末偷想》,武漢出版社2001年版,第69頁。

    {13}{14} 曾卓:《夢游的歌手·序》,《夢游的歌手》,長江文藝出版社1991年版,第1、3頁。

    {17} 李澤厚:《說巫史傳統(tǒng)》,上海譯文出版社2012年版,第29頁。

    {18} 藤野巖友:《巫系文學(xué)論》,韓基國譯,重慶出版社2005年版,第4—5頁。

    {19} 陳應(yīng)松:《語言是小說的尊嚴》,《所謂故鄉(xiāng)》,地震出版社2012年版,第159頁。

    {20} 陳應(yīng)松:《神農(nóng)架和神農(nóng)架系列小說——在武漢圖書館的演講》,《天下最美神農(nóng)架》,長江文藝出版社2009年版,第77頁。

    {21} 陳應(yīng)松:《還魂記·后記》,江蘇鳳凰文藝出版社2016年版,第444頁。

    {22} 劉芳、黃念然:《論反諷的中介性》,《湖北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第4期。

    {23} 何垚、黃希庭:《〈論語〉中的人際責(zé)任感及其啟示》,《西南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第1期。

    作者簡介:陳國和,湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院教授,湖北咸寧,437100。

    (責(zé)任編輯 劉保昌)

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