戲劇精神維度的擴(kuò)張和內(nèi)斂

黃伯堅(jiān)

摘 要 戲劇是處理人類精神事務(wù)的重要文本，但作為藝術(shù)，是要求取妙諦的。世界是渾圓一體的，你可以認(rèn)知，可以收獲并且抒發(fā)作為個(gè)人的獨(dú)特感受，卻不能輕易解構(gòu)。生命在現(xiàn)實(shí)世界里生存細(xì)節(jié)的前后勾連和精神投射，是戲劇整體中務(wù)必處理好的。

關(guān)鍵詞 精神疆土 多維多極 求取妙諦

中圖分類號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

戲劇是處理人類精神事務(wù)的重要文本，但作為藝術(shù)，是要求取妙諦的。

我們因?yàn)閷?duì)生活的無(wú)知，在現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)、誘使帶領(lǐng)下，難免不盲從，容易對(duì)整個(gè)事件的細(xì)節(jié)無(wú)知，總在生活的一次元上做工，在二次元上深情，無(wú)法向更深的層次開(kāi)掘。鑒于此，我們急切需要的不是坐下來(lái)不負(fù)責(zé)任的敘述和描寫，我們迫切需要打開(kāi)眼界，這種打開(kāi)既有宏觀上的精神向外擴(kuò)張，也有微觀上無(wú)限度的精神內(nèi)斂。

世界上什么都是動(dòng)態(tài)的變化的?？茖W(xué)從廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的角度，解釋了宏觀世界，同時(shí)也對(duì)微觀世界進(jìn)行了窺視。相對(duì)論使人類的智能走到了一個(gè)絕崖，往回穿越兩千年，為了給運(yùn)動(dòng)提供最終的參照系，科學(xué)家制造了相對(duì)穩(wěn)定的“以太”來(lái)參照這個(gè)世界的動(dòng)以及動(dòng)的規(guī)律。可是，以太這種東西它根本不是物質(zhì)，人類什么都能虛構(gòu)，但是物質(zhì)是不能夠虛構(gòu)的?！耙蕴睆囊婚_(kāi)始就是精神上的。

寫作是孤獨(dú)的，它是寫作者一個(gè)人面對(duì)世界，理解世界，抒發(fā)對(duì)那個(gè)獨(dú)特的世界的獨(dú)特感受和見(jiàn)地。世界是渾圓一體的，你可以認(rèn)知，可以收獲并且抒發(fā)作為個(gè)人的獨(dú)特感受，卻不能輕易解構(gòu)。許多劇作家注意力集中在曲解人性上，要么用人性抵觸現(xiàn)實(shí)，要么就是現(xiàn)實(shí)逼反了人性，他們把注意力放在現(xiàn)實(shí)作用于人性之后的災(zāi)難上。其實(shí)，好的人生準(zhǔn)確的人物命運(yùn)把握，跟現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是水乳交融的，是不能區(qū)別的。說(shuō)到底，我們的創(chuàng)作觀，需要一次真正的沉迷和悔改。

生活的本意總是要帶人進(jìn)入化境的。可惜的是，人們總跟現(xiàn)實(shí)對(duì)抗或者耍心眼，改變了自己原本的樣子，并因此跟前途化境失之交臂甚至水火不容。

劇作家的思考和感悟要甩現(xiàn)實(shí)幾條街。然后才有解構(gòu)、結(jié)構(gòu)、敘述的資格。不然，糊涂廟糊涂食，大體上是說(shuō)不清楚什么的，除了僵硬的激憤，曖昧不明的態(tài)度，一團(tuán)意識(shí)不清醒的情緒，無(wú)厘頭的調(diào)侃湊趣之外，真不知道我們還能貢獻(xiàn)點(diǎn)兒什么。

首先在大的格局上醒過(guò)來(lái)，能把握一個(gè)時(shí)代一個(gè)既定時(shí)間和空間里的人類精神和他們的生存現(xiàn)實(shí)，看得出災(zāi)難和光明，然后在細(xì)節(jié)上巧妙起來(lái)、機(jī)警起來(lái)、美麗起來(lái)，一切都才妙不可言，也才能在渾圓不可分割的現(xiàn)實(shí)里找到理性和情感。生命在現(xiàn)實(shí)世界里生存細(xì)節(jié)的前后勾連和精神投射，是務(wù)必要處理好的。

災(zāi)難現(xiàn)實(shí)里從不缺乏人性的高張，普通日常里就缺么？當(dāng)然不。人們向往光明和美的天然品格從來(lái)沒(méi)被湮滅。唯其如此，人類才生生不息。人類文明的氣數(shù)才浩蕩奔流。

中庸文明比照西方的理性，它容得下你超凡的想象力，而西方人追求的理性顯得單薄無(wú)助。從這個(gè)角度來(lái)看，西方寫作者的文化掙扎要強(qiáng)大得多。

簡(jiǎn)單看來(lái)，人的生命有二維空間，理智和情感，那么，這個(gè)二維的空間里有來(lái)自歷史的人文教化，有既定風(fēng)俗的濡染，有童年的記憶，有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈以及對(duì)苦難的奮力?？墒?，現(xiàn)實(shí)世界里諸如政治經(jīng)濟(jì)軍事文化風(fēng)俗倫理道德這些看得見(jiàn)摸不著的戒律的作用之下，這個(gè)人還是簡(jiǎn)單的人么，指定是簡(jiǎn)單不了的呀。他是復(fù)雜的，他投射了太多的東西，這需要認(rèn)真梳理。寫作之所以神圣，其中一個(gè)重要的原因就是這種梳理過(guò)程的艱難和梳理中間獲得的暢快，這種暢快是對(duì)一個(gè)世界的認(rèn)知，是對(duì)已知世界里未知人生的揣度和期盼。主人公命運(yùn)的函數(shù)在起點(diǎn)和落點(diǎn)之間被求證，他所經(jīng)驗(yàn)的所有事態(tài)時(shí)態(tài)，都是質(zhì)感的。

我們習(xí)慣尋找民族精神的骨頭，可是，有時(shí)卻忘記了一個(gè)事實(shí)，忘記了筋肉，筋肉和血脈經(jīng)絡(luò)鮮活了，骨頭才有了骨頭的質(zhì)地，否則，哪有骨頭。

多年以來(lái)，我們總是在現(xiàn)實(shí)和情感中間尋找寫作的真知，文學(xué)的真知，可是，生活真的就只有這樣的二維空間么，戲劇創(chuàng)作的主要任務(wù)真就是求真理、放縱情感這么簡(jiǎn)單嗎？顯然沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

宗教幻想補(bǔ)充了西方人理性世界的先天不足，這是西方文明的幸運(yùn)。雖然宗教從誕生那一刻起就血污遍地，可這種血的恥辱和榮光成就了西方文明的豐贍富饒，也打開(kāi)了西方戲劇創(chuàng)作的維度，但是，說(shuō)到底，他們?nèi)匀皇嵌S的。殊途同歸，全世界的人類，都在理性和情感的二維空間里安營(yíng)扎寨，并開(kāi)始了信馬由韁的人生放逐。而劇作家不行，劇作家的頭腦務(wù)必突破這種二維的尺度向多維多極進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造更大的精神疆土，這么說(shuō)吧，戲劇創(chuàng)作者急于要干的首先不是寫，而是動(dòng)筆寫作之前先一步確定他作為生命個(gè)體作為一個(gè)劇作家的疆土和帝國(guó)，然后才是從既有維度里尋找人生的妙諦。毋庸置疑，詩(shī)性是上天對(duì)人類情感和理性的全面啟迪，但詩(shī)性不常有。這種詩(shī)性的階段性勃發(fā)可遇而不可求，是靈光一閃，是干旱年月里偶然的雨中閃電。詩(shī)性的生發(fā)，多數(shù)時(shí)候并不能從邏輯上獲得一個(gè)連貫的痕跡、線索?，F(xiàn)實(shí)是人生務(wù)必要經(jīng)驗(yàn)的，它只能是踐行人生的道路，是跳板，同時(shí)和是橫在理智與情感之間的一根刺。

戲劇創(chuàng)作者要調(diào)動(dòng)自己的情志來(lái)完成塑造人物的情志。他們最大的忌諱是想當(dāng)然，杜絕了想當(dāng)然，也就踏上了精神寫作的美麗之途。當(dāng)然，這種美麗，有無(wú)處不在的艱難，同時(shí)，也有無(wú)與倫比的美妙。