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      淺談清朝興起的尊碑學碑之風

      2018-09-16 12:46:36趙雪飛廣西藝術(shù)學院廣西南寧530007
      絲路藝術(shù) 2018年5期
      關(guān)鍵詞:帖學篆隸碑學

      趙雪飛(廣西藝術(shù)學院,廣西 南寧 530007)

      一、碑學思想的發(fā)端

      早在清朝初期,金石碑學在此之際已初露端倪。一方面,具有強烈民族意識的漢族知識分子,在武裝反清復明失敗的大勢下,潛心學術(shù),繼以維護漢文化的傳統(tǒng)地位;另一方面,康、雍、乾等都實行禁書和大興文學獄,迫使?jié)h學士的學術(shù)方向轉(zhuǎn)移到考據(jù)上??紦?jù)學的興起,導致了文字學和金石學的發(fā)展。書法家在考據(jù)學家用以證實的許多碑書上,竟然發(fā)現(xiàn)了它們大不同于帖學的風姿、神韻,不僅從這里獲得了極大的審美享受,而且產(chǎn)生了亟需學習它、汲取它的強烈欲望。自此之后碑碣類文字越來越受到人們的重視,一時激起了很多書家對篆、隸研究學習的濃厚興趣。碑學運動由此揭開序幕,而碑學書法是以鄭簠為代表的隸書書家為發(fā)端,并由隸書到篆書而日益盛行。

      元明書家包括清初王時敏、傅山等人的隸書,幾乎都宗唐人之法,用筆平直古板,結(jié)字平整均勻,且喜尋奇覓怪,帶有很強的楷法特征。鄭簠(1622-1693)一生致力于隸書的研究和實踐,康熙初年,鄭簠北上山東-河北一帶訪古刻、摹拓漢碑,其隸書一掃前人舊習,字形結(jié)構(gòu)宗法漢隸,用筆兼雜草法,飄逸而又不失高古肅穆,以一種推陳出新的風貌出現(xiàn)在清初書壇,發(fā)清代碑學運動之先聲。而清代的另一位書家王澍(1668—1743),他在書法理論上,也頗有建樹,其書學觀點多抑帖揚碑,提倡學書應從篆隸入手,這對乾隆以后許多書家持有篆隸為本的思想起了一個先導的作用。金農(nóng)(1687-1763)主張師法北魏自然古樸的書法,反對雕琢做作"館閣體”書法風格,反感泥古不化,敢于沖破帖學樊籬,他是清代第一位自覺發(fā)起向傳統(tǒng)帖學沖擊的書法家,同時是一位既熟識古法又能在書法創(chuàng)作中別開生面的成功者,金農(nóng)于碑學書法的意義是深遠的。

      二 碑學書風的發(fā)展

      丁文雋《書法精論》云:“鄭燮,金農(nóng)發(fā)其機,阮元導其流,鄧石如揚其波,包世臣、康有為揚其瀾?!逼渲朽嵺啤⒔疝r(nóng)、鄧石如、皆為乾,嘉朝人。鄭板橋(1693-1765)的書風主要側(cè)重于碑學一路,同時,他又非常敬重蘇東坡、黃庭堅、徐青藤等前賢,東坡圓實厚重的點,青藤亂石鋪街似的章法以及山谷提按顫抖的用筆,無不對其書風的形成產(chǎn)生著深刻的影響。而代表貶帖尊碑觀點之阮元(1764-1849)的《南北書派論》、《北魏南帖論》則是一個劃時代的論著,其把書法價值和審美觀念顛倒過來,標志著碑學論著的確立。鄧石如(1743—1805)是清代興起碑學思潮后第一位充分實踐和極力倡導碑學主張的書家,他不僅推動發(fā)展了篆、隸古體書法,也為傳統(tǒng)帖學中的楷、行、草書風開辟了一條新的道路。

      乾嘉期間,從事篆、隸研究創(chuàng)作的書家人才濟濟,數(shù)倍于前人,除以上書家外,還有人稱“伊汀州”的伊秉授,西泠八家中的丁敬、黃易、趙之琛、陳鴻壽,“揚州八怪”中的高風翰、楊法,研究文字學的洪亮吉、孫星衍等,他們雖在篆隸的筆墨技巧、風格取向等方面,沒有取得突破性的進展,但與理論和實踐上的參與,對繁榮和提高篆隸水平,促進碑派書法的全面發(fā)展,還是起到了不可忽視的作用。

      三、碑學之風的盛行

      進入道光時期,清朝開始衰退沒落,國力急劇下降,內(nèi)憂外患接踵而來。清后期的90年內(nèi),在文化建設方面幾乎沒有什么可圈可點之處,而書法藝術(shù),卻屬少有的個例。而碑學書法一舉取代了盛行一千多年的帖學書法,從而一統(tǒng)“天下”,達到了尊碑學碑的鼎盛時期,康有為曾在《廣藝舟雙楫》中說:“三尺之童,十室之社,莫不口北碑、寫魏體”。

      自清朝初期以來,古代書家通過對碑學的探索、研究和學習,以至到清末掀起的尊碑、學碑的浪潮,在此期間,確實走出了很多著名書家,對后世影響甚遠。這一時期,諸多碑學大家都致力于柔毫表達刀砍斧鑿之意,比如,清末何紹基(1799-1873),作為一位在書法理論和書法創(chuàng)作上都堅持碑學觀點的書家,其在取法北魏,變革行草筆法以及在篆、隸、楷等方面所取得的成就,標志著碑學思想在各種書體領域的全面踐行。而趙之謙(1829—1884),與同時代書家相比,其對北碑的理解則更加注重筆意,所以他的書法能做到圓通婉轉(zhuǎn)、化剛為柔,巍然出于諸家之上。吳昌碩(1844—1927),其篆書早年師承楊沂孫,30歲以后廣泛地從秦漢刻石中汲取營養(yǎng),同時開始臨習《石鼓文》,自此逐步深入,終身不輟,至60歲左右,確立個人面目。沈曾植(1850—1922)有搜集、談論金石碑刻之好,遂有帖學轉(zhuǎn)入碑學,并在包世臣(1775一1855)的啟發(fā)下,進一步加以發(fā)揮,形成自己獨特的用筆方式。說到尊碑、學碑,就不得不提康有為(1858—1927),康有為不僅在理論上張揚闡發(fā)碑學思想,在實踐上也是成就卓然的碑派書法大家。其書法早年師法二王、顏、歐、米、蘇、趙等,光緒八年(1882)入京師,購得漢魏六朝唐宋碑版數(shù)百本,從此浸淫日深,其在《廣藝舟雙楫》中提出:“于是幡然知帖學之非” ,遂專學北碑。其主攻《石門銘》,參以《六十人造像》、《經(jīng)石峪》及《云峰山石刻》等,又見張裕釗書而大悟筆法,進而把“碑味”呈現(xiàn)在他的行草書創(chuàng)作中,獨具風骨,形成取法古拙、氣勢開張的雄放風格。當然取得卓越成就的書家還有很多,在此就不在一一類舉。

      那么,有這樣一個疑問:為什么統(tǒng)治中國書法界一千多年的帖學思想,到了清朝,突然就掀起了尊碑、學碑的浪潮呢?

      從大的方向來看,我認為有主客觀兩個方面的原因。在我們談論主觀原因之前,先來看這樣的一個主觀原因:一件藝術(shù)品,人們曾經(jīng)那樣欣賞它,由衷地贊美它,但長久地觀賞后,人們審美心理會疏淡它。這時候,我們可以理性地承認它曾經(jīng)多么震撼人的審美心靈,提高人的審美境界,但是,對每個審美者來說,風格面目長久不變的“藝術(shù)”,人們是會厭煩的。千百年來對帖學的單向繼承,一方面技法特點每況愈下,另一方面也使人們審美心理逆反。一位非碑的學者也承認:當精美細致的東西看慣了,玩膩了,就會因視覺疲勞而產(chǎn)生逆反心理,這時候,猛然看見新出土的斷碑殘碣,會因眉目之新而贊不絕口。人們帶著對帖學的強烈逆反心理撲向碑學,積極實踐,而不是等待,聽命于理論。

      我們再來談談客觀原因:到了清乾隆、嘉慶時期,書法家在考據(jù)學家用以政史的北魏許多碑書上,竟然發(fā)現(xiàn)了它們大不同于帖學的神韻、風采,不僅從這里獲得極大的審美享受,而且產(chǎn)生了亟欲學習它,汲取它的強烈愿望和具體行動。確實如此,清咸豐、同治以后,出現(xiàn)了一個向北魏碑刻學習的高潮,而且延續(xù)至今未見中斷。正如一位學者所說:無論觀念上、理論上,還是書法創(chuàng)作上,似乎都沒能擺脫碑學的羈絆。書法的歷史發(fā)展了,人們的審美心理、藝術(shù)思想需求變了。正是基于這些,所以才出現(xiàn)了一個尊碑、學碑的不可遏止之勢。

      就是這種產(chǎn)生在千百年前,缺少帖書技巧法度的碑石之書,卻有著帖書少有的另一種風神氣息,其獨具的堅實豐厚,彰顯出古穆拙樸之美。所以,書法界興起的尊碑、學碑之風就不足為奇了。

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