古代冊封體制下的儒家禮樂思想研究

摘 要：古代東亞格局當(dāng)中，中國擁有著舉足輕重的地位。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、繁盛的文化交流，使得東亞各國紛紛向中國學(xué)習(xí)，并在此期間形成了長達(dá)千年的冊封體制，在這種伴隨著朝貢行為的冊封體制下的儒家思想在日本、朝鮮、越南等國相繼傳播開來。儒家思想的核心——仁和禮樂對當(dāng)時各國的政治、思想、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的輻射作用，直至今日，在東亞國家的學(xué)術(shù)界仍影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家禮樂思想；冊封體制；仁和理念；文化交流

一、 文化互通的土壤——古代“冊封”體制

古代東亞世界格局中，東亞諸國向中國朝貢，以各種形式與中國相聯(lián)結(jié)，逐步形成所謂的“冊封體制”。公元3世紀(jì)，魏王冊封卑彌呼為“親魏倭王”，其中的“冊封”一詞，足以顯示出當(dāng)時中國在東亞的重要地位。冊封，即交換國書，天子賜予國王金印玉璽，同時伴隨著“朝貢”行為，即兩國間贈送和回贈禮物的一種物物交換的貿(mào)易行為。有人可能看到“冊封”，就會認(rèn)為中國自詡為大國，周邊國家都是小國的具有等級尊卑的觀念，其實不然。緣何東亞數(shù)個國家，唯有中國能夠冊封他國，在這里需要解釋一下。中國，指的是占據(jù)東亞大陸中原地區(qū)的政權(quán)，統(tǒng)治這個政權(quán)的民族不僅僅有漢族，還有其他各少數(shù)民族，鮮卑、契丹、女真、蒙古等民族都曾在中原地區(qū)建立了天子之國，但是最終國家都走向了衰亡。這里提到的天子之國，也必須是建立在中原地區(qū)的大陸政權(quán)才有權(quán)力冊封他國，而這個國家只能是中國。此外，冊封體制，是為東亞各國所公認(rèn)的，只有共享文明發(fā)展成果，從中汲取要素，才能發(fā)展本民族文化，這是一個理所當(dāng)然的過程，而只有囊括在冊封體制內(nèi)的各個國家形成了一種共同的文明，東亞才會成為一個整體。通過冊封朝貢體制，能夠在多重方式上鞏固文明圈的同質(zhì)性。

中國人亦稱華夏人，華夏民族從古至今都包含著一種文化觀念，即把文明由內(nèi)向外輻射傳播，在《孟子·滕文公上》當(dāng)中便能體現(xiàn)這種論斷：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”，聽說中原有改變蠻夷的，未曾聽過蠻夷改變中原的。孟子的這一論斷恰恰也證明了其真理性的一面，遼金元等各少數(shù)民族都曾試圖在中原建立自己的文化，取而代之中原文化，但是最終都以失敗而告終，甚至民族幾近滅亡。由此可見，一個國家是否能夠經(jīng)久不衰，就要看這個國家的文化影響力是否強(qiáng)大。中國有五千年左右的歷史，并且在發(fā)展過程中又不斷完善，推陳出新，如果說中國絲毫沒有借鑒別國文化，這種說法是不準(zhǔn)確的。即便是儒家思想，它在發(fā)展的過程中也雜糅了其他民族的文化特質(zhì)。千百年來的文化交流活動當(dāng)中，古代的中國則以冊封國姿態(tài)與周邊各國進(jìn)行文明對話，不僅能夠體現(xiàn)中國地位的重要性，更能看出以儒學(xué)為主要價值觀長期在東亞地區(qū)占據(jù)著主導(dǎo)地位，構(gòu)成了東亞價值觀的主要內(nèi)涵。

二、 儒家禮樂思想的解讀

禮儀制度是華夏文明的根本區(qū)別之一，它具有等級性，象征性和政治性三個特點。其等級性貫穿于禮樂規(guī)范之中，禮器則象征著權(quán)勢和地位，而所有與禮樂相關(guān)的思想形態(tài)則被歷代君主運(yùn)用到治國理政當(dāng)中。周朝建立宗法等級制度，目的在于通過王、諸侯、卿大夫、士、庶人都結(jié)合在一起的血緣網(wǎng)絡(luò)之中，上一等級和下一等級之間以血緣關(guān)系和道德來加以強(qiáng)化，以此實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。制定者的初衷是好的，但是王位世襲制下的封建王朝，與上古時期的禪讓制不同，且不提各諸侯爭奪王位之事，隨著歷史發(fā)展，每更新?lián)Q代，其血緣關(guān)系必定會淡薄一層，上下等級之間終究會出現(xiàn)不可避免的沖突，單單依靠血緣關(guān)系來維持政治，是蒼白無力的，只會使諸侯對王室的離心力愈加強(qiáng)烈，最終導(dǎo)致宗法等級制崩潰，隨之禮崩樂壞。但這并不意味著周朝的禮樂文化就是一種失敗的制度，相反，禮樂文化在春秋戰(zhàn)國時代得到更廣泛的推崇，可以說孔孟荀子三大家皆反思并繼承了周禮，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行增刪，孔子的以“仁”為核心，以“修己”和“安人”形成了以“仁”“和”為核心的儒家思想。后來孟子繼承了孔子的“為政以德”，發(fā)展為仁政學(xué)說，提倡民為國本，“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子的民貴君輕思想可以說是中國古代最進(jìn)步的一種政治觀念，大大深化了孔子的“修己”“安人”學(xué)說。此外，孟子注重德行的培養(yǎng)，主張統(tǒng)治者應(yīng)啟發(fā)民眾的道德自覺，即“先知覺后知，先覺覺后覺”。

世人多曉孔孟二圣為儒學(xué)先師，其實，先秦時期還有一位對儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，他就是戰(zhàn)國末期的荀子。荀子最突出的貢獻(xiàn)便是強(qiáng)調(diào)禮樂思想在政治王道當(dāng)中的合理運(yùn)用。他主張統(tǒng)治者要實行“王道”，對內(nèi)要“平政愛民”，對外要“以德兼人”（《荀子·議兵》），但是他的道德規(guī)范與孟子不同，他主張以禮約束人的行為，且夾雜著法的成分，故他常常禮法連用，或是禮法不分，根據(jù)罪行的輕重來判斷刑罰?！白镏林囟讨凛p，庸人不知惡矣，亂莫大焉。”荀子的禮法結(jié)合治國觀念，究其原因與其生活的環(huán)境密切相關(guān)，戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻仍，必須適當(dāng)?shù)厥褂眯塘P才能夠穩(wěn)定社會秩序。從孔，孟，荀子三人的思想特征來看，恰恰印證了儒家“和而不同”的特殊理念。

儒家思想充滿了現(xiàn)實的、政治的、倫理的色彩，這已是學(xué)界通識。并且，“樂與政通”是儒家音樂思想的絕對律令，但是聲音之道為何卻與政治相干？“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”音樂在于和同，禮儀在于區(qū)別，因為和同，故能使人親近，因為別異，故能使人互相尊敬。然而過分強(qiáng)調(diào)“樂”，則易使人流湎其中，過度強(qiáng)調(diào)“禮”，則易使人產(chǎn)生隔閡而疏遠(yuǎn)彼此。所以儒家的“樂”思想與“禮”思想一脈相承，不可分離。西漢董仲舒將儒學(xué)提升到了統(tǒng)治者的層面，以天人三策和天人感應(yīng)宇宙論促使儒學(xué)官學(xué)化、經(jīng)學(xué)化。由此可見儒學(xué)與政治的密切聯(lián)系。羅藝峰認(rèn)為：古代社會建元定朔，敬授民時的天文是政治，與此有關(guān)的音律法度與天文歷法發(fā)生了數(shù)算上的深度關(guān)系，因而音樂與政治有必然聯(lián)系。另一方面，古代社會的宗法制度，倫理觀念的傳統(tǒng)是政治，與此有關(guān)的音樂制度文化、音樂行為文化與這個傳統(tǒng)有牽涉，因而與政治有必然聯(lián)系。由此得知，音樂不可簡單理解為禮樂思想當(dāng)中的等級觀念以及維護(hù)封建統(tǒng)治，反而其中體現(xiàn)的“理性”特質(zhì)，成為其發(fā)揮重要作用的核心觀念。所謂理性，總是與尺度、比例、原則、規(guī)律、關(guān)系等有關(guān)，這是中外皆然的思想事實?；谶@種理性，儒家通過教育行為傳播音樂，譬如元代余載的《韶舞九成樂補(bǔ)》，明代朱載堉的《靈星小舞譜》，其功能和目的，無非是通過教育過程，把歷史和神話內(nèi)化成儒家的文化精神，甚至內(nèi)化為儒教中國的心靈世界。如此具備人文主義的儒家文明，那么禮樂合同，共治天下的統(tǒng)治方式自然成為中國古代歷代君王所推崇的一種治政原則了。

三、 結(jié)語

周公制禮作樂，實際上是對前兩代禮樂加以損益，孔孟荀三大家的儒家思想對其文進(jìn)行一種系統(tǒng)地總結(jié)。由于周朝奉行宗法封建等級制度，此制度是一種既能“分”又能“群”的制度，而制禮作樂的目的恰恰是為了鞏固社會秩序，加強(qiáng)統(tǒng)治者對國家機(jī)構(gòu)的管理能力，更是提升國民綜合素質(zhì)的一種柔軟方式。一個國家，不能僅僅只有“禮”或只有“樂”，過度的禮儀會拉大人們之間的距離，彼此間容易生分，但過度的樂則又會導(dǎo)致國家沉浸墮落，不思進(jìn)取，上下異心。歷代君主通過儒家禮樂結(jié)合的思想，治國理政，達(dá)到治理國家和修身安民的政治目的。因此，只有通過禮樂中和，才會使人們“分”而不離心離德，“群”而不流于尊卑不分，從而達(dá)到國家安定，人民團(tuán)結(jié)的政治目標(biāo)。即便在漢唐以至于明清時期，儒學(xué)發(fā)生了一定的變化，但是以仁和禮樂為主流的觀念仍占據(jù)著重要地位，在道德規(guī)范方面發(fā)揮著教化作用。

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作者簡介：

姚惠鑫，遼寧省大連市，大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院。