符號學(xué)視角下艾德萊斯綢與云錦紋樣比較

魏振乾，蔡永東，喬同舟

(1.江蘇工程職技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226007;2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430070)

艾德萊斯綢(又名“艾特萊絲綢”)是一種原產(chǎn)于新疆和田地區(qū)，由新疆維吾爾族所創(chuàng)造的獨具特色的織錦，在中國乃至世界民族藝術(shù)中均占據(jù)著重要的位置[1]。因其獨特的織造工藝和極具民族特色的色彩、紋樣，艾德萊斯綢于2008年被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。云錦是南京地區(qū)所生產(chǎn)的各種提花錦緞的總稱[2]。云錦體現(xiàn)出卓越的創(chuàng)造性，它是我國各種絲織工藝的集大成者，代表了我國絲織技藝的最高成就；云錦也因此被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為中國民族文化歷史長河中兩顆璀璨的明星，艾德萊斯綢和云錦這兩種絲織物既存在諸多相同點，同時又有著自身的特色。從可檢索的文獻資料來看，對這兩種絲織物的研究多集中在各自的色彩、圖案和制作工藝等方面。例如，徐紅、佟澤毅等人的《艾德萊斯綢的紋飾圖案》、徐陽的《南京云錦的紋樣造型與色彩特征》都是單獨研究了兩種織物自身的紋樣特點，進行對比研究的案例尚不多見。對于我們這樣一個有著悠久歷史的多民族國家來說，將不同民族的文化遺產(chǎn)進行比較研究，有助于我們深入理解和準確把握各民族文化的特點。對艾德萊斯綢和云錦這兩種絲織物進行比較研究，將有助于我們從不同的角度來認識和理解我國的絲綢文化。

符號學(xué)研究者將“符號”定義為“被認為攜帶意義的感知”[3]，“符號學(xué)”也因此被稱作“研究意義活動的學(xué)說”。作為可感知的形象，艾德萊斯綢和云錦中的紋樣承載著我國絲織文化的大量信息，這些信息所體現(xiàn)的意義可以從符號學(xué)的角度予以解釋。近代符號學(xué)創(chuàng)始人索緒爾認為，任何一個符號都是由“能指”和“所指”兩部分組成，人們可以從能指和所指兩個層面來理解符號所傳達的意義。本文嘗試從能指和所指兩個維度對艾德萊斯綢和云錦的紋樣進行比較研究，從而解答兩者的紋樣“是什么”以及“為什么”是這些紋樣的問題。

1 兩者的紋樣在能指維度上的比較

在符號學(xué)語境中，“能指”是符號中能夠被看到、聽到或被感覺到的那一部分內(nèi)容，也即“可被感知”的部分，是承載符號意義的“中介物”[4]。依據(jù)能指和它所指代的對象之間的關(guān)系，符號學(xué)家皮爾斯在《論符號的性質(zhì)》一文中將符號分為：類像符號、標(biāo)志符號和象征符號三種類型[5]。對于艾德萊斯綢和云錦中的紋樣來說，能指的內(nèi)容包括兩者紋樣的種類和各自的外在特點。這兩種各具特色的絲織物在能指層面表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)別。

1.1 艾德萊斯綢紋樣的“類像性”

艾德萊斯綢所使用的紋樣種類繁多，絕大多數(shù)紋樣都是以現(xiàn)實生活中的實物為原型，通過抽象、概括、提煉的手法進行紋樣化處理的結(jié)果；總的來看，可以將這些紋樣歸并為三大類(圖1)：植物紋樣、器物紋樣和幾何紋樣[6]。

艾德萊斯綢常用的植物紋樣主要有樹木、花卉和果實。自古以來，將植物的形象作為紋樣來裝點器物都是各個民族的人們所常用的方式，這其中很重要的一個原因就是植物本身的形態(tài)符合人們對美的定義，滿足了人類的審美需求。艾德萊斯綢的果實紋樣主要有巴旦木紋和石榴紋，這兩種果實主要產(chǎn)于南疆，和田地區(qū)的石榴和巴旦木都屬于當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，當(dāng)?shù)氐娜藗儗τ谶@些果實有著獨特的情感。同時，和田地區(qū)也是艾德萊斯綢的原產(chǎn)地，將當(dāng)?shù)氐氖窈桶偷┠竟麑嵭蜗筮\用在這種絲織物上從情感關(guān)聯(lián)的角度來看也是順理成章的。跟常用的果實紋樣類似的是，艾德萊斯綢上常見的器物紋樣也主要是當(dāng)?shù)厝嗣穸炷茉數(shù)奈锲?，例如：都塔爾、熱瓦普等樂器紋，以及木錘、鋸子等勞動工具紋樣。然而，維吾爾族將梳子的形象作為一種紋樣運用在艾德萊斯綢上，這在其它民族的裝飾紋樣中則是十分少見的。在幾何類紋樣中，艾德萊斯綢上常見的紋樣主要有菱形紋、山形紋、水形紋等，這些紋樣的選用也都有其內(nèi)在的根源。

(a)植物花卉紋 (b)火焰和水滴紋 (c)梳子紋 (d)杯子紋 (e)樂器紋圖1 艾德萊斯紋樣

以上所述的植物類紋樣、器物類紋樣和幾何紋樣等類型，在運用于艾德萊斯綢的織造過程時，雖然其形狀與實物相比有一些人為的改變，但是，它們依然保留著所指代對象的特征，跟指代對象有著相同的性質(zhì)。例如，植物類紋樣中的花卉形紋樣在艾德萊斯綢依然是提煉過的花卉的造型，其指代的意義也還是植物本身所能夠代表的意義。根據(jù)皮爾斯對符號類型的界定，這種能指與指代對象之間存在相似性的符號屬于類像符號；因此，艾德萊斯綢所使用的紋樣更多地表現(xiàn)出一種“類像性”。

1.2 云錦紋樣的“象征性”

同艾德萊斯綢所使用的紋樣種類相比較，云錦所采用的紋樣取材更加廣泛，內(nèi)容也更加豐富。云錦所使用的紋樣中，絕大部分源自現(xiàn)實生活中人們所熟悉的素材，也有一部分是是富于浪漫主義色彩的想象紋樣[7]。概括起來，主要有植物紋樣，例如：牡丹紋、蓮花紋、梅花紋、石榴紋、桃子紋等人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷闹参镄蜗?；動物紋樣，例如獅子紋、仙鶴紋、鹿紋、蝙蝠紋等現(xiàn)實中存在的動物的形象，以及如龍紋、鳳紋、麒麟紋等想象動物的形象；器物紋樣，例如：傳說中神仙人物的寶物、樂器、文房四寶等形象；人物紋樣，例如：壽叟、仙童、仙女等；其它紋樣，例如：福字紋、壽字紋、萬字(卍)紋、祥云紋等裝飾紋樣(圖2)。

(a)牡丹紋 (b)龍紋 (c)仙童紋 (d)云紋 (e)“喜上眉梢”紋樣圖2 云錦紋樣

“圖必有意，意必吉祥”是中國傳統(tǒng)紋樣裝飾手法所遵循的一條重要原則[8]。通過諧音形成的寓意紋樣、運用隱喻和象征手法構(gòu)成的會意紋樣在絲織物特別是云錦中表現(xiàn)的特別明顯[9]。例如，用龍紋來代表皇帝的權(quán)威，用鳳紋來彰顯皇后的尊貴；將蝙蝠、桃子和兩枚銅錢組合在一起，寓意“福壽雙全”；將喜鵲和梅花組合在一起，寓意“喜上眉梢”[圖2(e)]等等，絕大多數(shù)紋樣都蘊藏著特定的含義或吉祥的主題。倘若單純從視覺美學(xué)的角度來考量，大量形態(tài)優(yōu)美的紋樣都可以用作云錦的圖案設(shè)計。前文所列的這些紋樣之所以被用作云錦的圖案構(gòu)成，除了其能夠通過物象的自然本性體現(xiàn)審美價值，更重要的是傳達了物象所蘊含的象征意義[10]。 “龍”作為一種想象的形象，其本身跟“權(quán)力”、“威嚴”并沒有直接的聯(lián)系；“蝙蝠”和“桃子”作為兩種常見的物象，其本身與“福壽”也毫無關(guān)聯(lián)。云錦紋樣與其指代對象之間普遍存在的這類關(guān)系“有一種人為加上的性質(zhì)”。這種關(guān)聯(lián)建立在社會約定的基礎(chǔ)之上，跟特定文化環(huán)境中人們的生活習(xí)俗息息相關(guān)。依據(jù)皮爾斯的符號學(xué)分類原則，如果一個符號與指代對象之間關(guān)聯(lián)是人為創(chuàng)造的，是建立在一定社會團體的任意約定基礎(chǔ)之上，這類符號就屬于象征符號。從這種意義上來看，絕大部分云錦紋樣都明顯表現(xiàn)出“象征性”的特點。

2 兩者的紋樣在所指維度上的比較

索緒爾在其符號學(xué)理論體系中指出，“所指”是“能指”在符號使用者心里的表象，是符號所指代的意義，為符號的不可見部分。[4]符號學(xué)研究者認為，符號在表意的過程中都遵循一個基本的原則：符號的存在是由于其所要表達的意義不在場[11]?；诖?，作為符號而存在的艾德萊斯綢和云錦紋樣，其在傳達意義的過程中同樣遵循“符號意義的不在場”原則。

如前文所述，將植物的形狀作為裝飾紋樣雖然對于幾乎所有的民族來說都是常用手法，但對于生活在新疆地區(qū)的維吾爾族來說，將植物形狀作為紋樣運用于艾德萊斯綢上，除了通常的審美意義，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境無疑扮演著十分重要的角色。新疆的總面積有160多萬平方公里，塔克拉瑪干沙漠的面積就達到33萬平方公里；此外，當(dāng)?shù)剡€有大面積的戈壁和冰川，典型的溫帶大陸性氣候使得這里常年干旱少雨，晝夜溫差極大。這些自然生態(tài)和氣候條件共同構(gòu)筑了當(dāng)?shù)叵鄬ζD苦的生存環(huán)境。尤其是在艾德萊斯綢的產(chǎn)地——南疆地區(qū)，自然環(huán)境更加惡劣，人們只能依靠散落在沙漠中的綠洲來獲取生存的資源。在這種環(huán)境中，綠色的植物、花卉和當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的果實就成了生命的象征?！抖嗌Ｃ晒攀贰分兴涊d的維吾爾人對于樹的崇拜的神話也表明植物對于當(dāng)?shù)氐娜藗儊碚f已經(jīng)超越純粹的審美意義范疇[12]。生活在新疆地區(qū)的維吾爾人將植物、花卉和果實的形象作為艾德萊斯綢的紋樣，并非是為了表明當(dāng)?shù)厥a(chǎn)這些東西；相反，這恰恰應(yīng)證了“符號意義的不在場”原則。植物、花卉和果實所表達的生命力及美好的生活愿景跟現(xiàn)實中人們艱苦的生存狀態(tài)形成了鮮明的對比，正是由于現(xiàn)實中這種生命力和美好生活的“缺場”，人們就通過將這些美好事物的形象作為裝飾運用到日常用品上來傳達一種“不在場”的意義。上文中所提到的維吾爾人將梳子的形狀[圖 1(c)]作為紋樣運用于艾德萊斯綢也同樣體現(xiàn)了“符號意義的不在場”原則。在伊斯蘭教義中，“人類就像梳子上的齒一樣,都是平等的”。然而，在現(xiàn)實中，人與人之間完全的平等卻又是不可能實現(xiàn)的。這時，將梳子作為一種符號來宣揚“平等”的信條，事實上也是在傳達“平等”并“不在場”或“不完全在場”的意義。

云錦所使用的紋樣種類繁多，概括起來，這些紋樣主要傳達兩方面的意義，一是皇權(quán)政治的威嚴，二是平安吉祥的愿望。云錦自南宋時期產(chǎn)生[13]，經(jīng)歷元、明、清三個朝代的發(fā)展達到頂峰，一直以來都是宮廷御用產(chǎn)品[14]。使用對象的限定性在很大程度上決定了云錦紋樣的選用范圍。龍袍和鳳袍上的日、月、星辰、龍等“十二章紋”(圖 3)代表了封建皇權(quán)至高無上的榮耀[15]。封建社會的最高統(tǒng)治者之所以要將這些紋樣符號以制度化的形式固定下來，設(shè)置特定的使用對象，最主要的目的就是鞏固其統(tǒng)治地位。中國歷史上的王朝政權(quán)更迭使得當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者對自己的統(tǒng)治地位時刻都保持著高度的戒備。在內(nèi)心深處，統(tǒng)治者極度的擔(dān)心他們的統(tǒng)治地位可能會在一夜之間被顛覆，他們需要通過各種方式來樹立自己的威嚴，為自己貼上神圣不可侵犯的身份標(biāo)簽。事實也證明，所有的封建王朝最終都被推翻。統(tǒng)治者服裝上的那些象征權(quán)力和威嚴的紋樣符號恰恰反映了現(xiàn)實中統(tǒng)治權(quán)威的岌岌可危和“不在場”。云錦中的吉祥紋樣主要包括“福祿壽喜財，吉和安養(yǎng)全”等主題，也被稱謂“吉祥十字”[16]。以“壽”為例，人們通常用八仙手持的八件寶物加上桃子代表“八仙慶壽”，表達“長生不老”的愿望。然而事實上，由于受醫(yī)療條件和生活環(huán)境所限，歷史上英年早逝的皇帝有很多。這些蘊含著吉祥寓意的紋樣符號反映的正是現(xiàn)實生活中平安吉祥的“缺失”。

圖3 龍袍“十二章”紋樣

從“所指”維度來看，艾德萊斯綢和云錦的紋樣符號表意的方式是一致的，在表意的過程中都體現(xiàn)了“符號意義的不在場”原則；兩者的差異主要體現(xiàn)在表意的內(nèi)容方面。造成表意內(nèi)容差異的因素可能主要基于如下兩個方面。其一，兩者的使用對象不同。艾德萊斯綢的使用對象可以是任何喜歡這種物品的人，除了由于宗教信仰的原因，艾德萊斯綢不使用動物和人物形象作為紋樣符號表意[17]，其紋樣選擇沒有范圍設(shè)定，表意的內(nèi)容也主要體現(xiàn)普通大眾的生活狀態(tài)；而云錦的使用對象則一開始就被限定在皇族，這就使得云錦紋樣的選擇和表意內(nèi)容表現(xiàn)出明顯的專屬性。其二，兩者產(chǎn)生的環(huán)境不同。作為邊疆地區(qū)的新疆和作為封建王朝腹地的南京無論在自然條件還是在社會文化環(huán)境方面都存在非常明顯的差異，這為艾德萊斯綢和云錦紋樣的選擇范圍和表意內(nèi)容營造了至關(guān)重要的外部環(huán)境。

3 結(jié)語

作為裝飾符號，艾德萊斯綢和云錦的紋樣攜帶著這兩種絲織物所蘊含的大量文化信息，展現(xiàn)了兩者的風(fēng)格特征。艾德萊斯綢紋樣的“類象性”和云錦紋樣的“象征性”是兩者在“能指”維度上的重要區(qū)別。從符號學(xué)角度對其進行區(qū)分，有助于我們理解兩者的紋樣“是什么”的問題。兩者的紋樣在“所指”層面上都遵循符號表意過程中的“符號意義的不在場”原則；其在表意內(nèi)容上的差異可以從“使用對象不同”和“產(chǎn)生環(huán)境不同”兩個方面予以解釋。這兩種織物紋樣在“所指”層面上的比較有助于我們理解其“為什么”采用這些紋樣的問題。艾德萊斯綢和云錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國優(yōu)秀民族文化的重要載體；同時，它們也都面臨著繼承和發(fā)展的問題。如何對這兩種織物的紋樣進行傳承并創(chuàng)新應(yīng)用是本研究進一步展開的方向。