從字體設(shè)計中看藝術(shù)形態(tài)學(xué)的應(yīng)用
——以陳幼堅字體設(shè)計為例

張瑜

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)333403）

1 緒論

文字的發(fā)明使人類進(jìn)入了一個更高的文明發(fā)展階段，人們通過文字來交流、溝通、傳遞文化，我們生活的方方面面都有文字的身影。隨著時代的進(jìn)步、文明的發(fā)展，人們對文字的要求不僅僅是在交流、書寫上，更多的體現(xiàn)在對美的追求上，字體設(shè)計應(yīng)運而生。字體設(shè)計要求文字不僅要滿足基礎(chǔ)閱讀的功能，更要具有視覺樣式的創(chuàng)新表現(xiàn)特性。

美國著名美學(xué)家托馬斯·門羅在其發(fā)表的《作為美學(xué)分支的藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中對“藝術(shù)形態(tài)學(xué)”做了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為藝術(shù)形態(tài)學(xué)不象生理形態(tài)學(xué)中主要研究機(jī)體積極的功能和活動,而要研究部分與部分以及部分與整體之間的積極的和技能性的關(guān)系,研究整體形式刺激人們的知覺和理解時的作用。他認(rèn)為藝術(shù)形態(tài)學(xué)要按照以下方法進(jìn)行分析：一是按它們的要素、細(xì)節(jié)、組成部分、材料、概念或其他相關(guān)成份進(jìn)行分析二是按照這些要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,即它們相互結(jié)合的暫時性的或永久性的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度來分析字體設(shè)計，就是要以藝術(shù)形態(tài)學(xué)的研究方法對字體設(shè)計作品進(jìn)行分析、比較、描述和分類。本文將從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的形式之美、形態(tài)構(gòu)成、形態(tài)語言等方面對陳幼堅的字體設(shè)計作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他的字體設(shè)計的風(fēng)格特點、形態(tài)之美。

2 陳幼堅其人

圖1

圖2

圖3

陳幼堅，中國香港著名平面設(shè)計師，設(shè)計作品多次獲得國際獎項，他的設(shè)計公司曾被美國Graphis雜志評為世界十佳設(shè)計公司之一。深愛中國傳統(tǒng)文化，但不代表他排斥西方設(shè)計，反而他能通過西方人的眼光去觀察中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，從中發(fā)現(xiàn)新的意義。在他的作品中，我們能看到他對中國傳統(tǒng)文化精神的深刻領(lǐng)悟，又能看到西方的設(shè)計思潮，他將二者完美結(jié)合，創(chuàng)造出了具有中國傳統(tǒng)文化的神韻和西方時尚精神融合起來的設(shè)計作品，從而發(fā)展出了屬于自己的獨特的藝術(shù)設(shè)計形式。2002年，在日本舉辦的個展“東情西韻”就是這種設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)追求的最佳代表。

3 字體設(shè)計的形態(tài)

3.1 形式之美

美有兩種類型，自然美和藝術(shù)美。自然美指的是人類對自然之物的審美經(jīng)驗，而不是自然本身就具備美的特質(zhì)。（它的形狀、質(zhì)感、顏色、體征等只是構(gòu)成美的元素），人們認(rèn)為這些客觀存在的自然之物上所具有的形式上的特征，如對稱、均衡、有序、純凈等，在某種意義上就是美。決定形式特征的是它的構(gòu)成形式而不是構(gòu)成元素，所謂形式就是元素之間的邏輯關(guān)系和構(gòu)成關(guān)系。

自然界的一切生物都是對稱的，人們也在很早之前就發(fā)現(xiàn)了對稱美，并且把對稱作為一種形式而抽象出來，廣泛應(yīng)用于藝術(shù)上和設(shè)計中。在陳幼堅的字體設(shè)計中我們能看到大量具有對稱美的作品，如圖1可口可樂的中文標(biāo)志，我們可以看出上方的絲帶和下方的絲帶形成了一種對稱，一種元素的重復(fù)編排產(chǎn)生了一種節(jié)奏美，四個漢字都設(shè)計成了相同的彎曲字體，（整體幾乎可以看成是一個相對對稱的形式）有一種完整性，這種完整性又帶來了穩(wěn)定感。從對稱中我們又能看到平衡性，所以我們能在整個設(shè)計看到一種安靜穩(wěn)定，規(guī)則有序，張力含蓄。

既然已經(jīng)提到了對稱平衡之美，那么不得不提到與之相對的非對稱式平衡，這種非對稱式平衡又稱均衡。均衡指中軸兩側(cè)或軸心點兩側(cè)不等量，但雙方勢均力敵，給人的心理張力一樣，用不同分量的形狀、結(jié)構(gòu)、顏色等形態(tài)元素取得在視覺重力上的平衡統(tǒng)一。如圖2香港的字體設(shè)計，從圖中我們能看出整個設(shè)計是以英文的香港為重點，英文字母的設(shè)計靈活多變，顏色豐富多彩，形狀大小不等，中文字體非常端正、規(guī)矩（還以方形劃定了范圍），顏色相對單一，但就是這樣的設(shè)計我們反而能從中看出了形狀的均衡，色彩的均衡，態(tài)勢的均衡。這種均衡相對于對稱的靜態(tài)美，更有一種生機(jī)勃勃的動感美。

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

除了對稱與平衡，還有一種形式之美，那就是對比。通過各種對比形式，事物可以相互烘托，在豐富的變化中，突出特點。如圖3，能很清楚地看到“茶”字非常大并占據(jù)主要視角，“農(nóng)夫”兩字較小，這是很明顯的大小對比，“茶”字外面的圓形又和“農(nóng)夫”二字外面的方形產(chǎn)生了形態(tài)對比，還有“茶”的設(shè)計的白底綠花和“農(nóng)夫”設(shè)計的綠花白底又形成了顏色對比，通過這些種種的對比，自然突出了“茶”是這幅設(shè)計的重點，顏色對比給人舒適、和諧之美。

3.2 形態(tài)構(gòu)成

結(jié)構(gòu)與形態(tài)是事物的兩個方面，形態(tài)必然要以某種結(jié)構(gòu)存在，而結(jié)構(gòu)必須由一定的形式來表達(dá)，無論是自然形態(tài)還是人工形態(tài)都是如此。（任何我們看起來簡單的形態(tài)都可能是復(fù)雜的，所以在研究形態(tài)構(gòu)成時會將復(fù)雜多變的形態(tài)分解成抽象的元素進(jìn)行分析,這些抽象基本元素就是點、線、面，點、線、面能構(gòu)成所有物體的形態(tài)），在現(xiàn)實形態(tài)還有概念形態(tài)中，凡是相對較細(xì)的形態(tài)都可以看成是線的元素。線又能通過編織的構(gòu)成方法形成面的結(jié)構(gòu)，如圖4，從這幅字體設(shè)計中我們能看到設(shè)計師運用了大量的線的元素，“黃浦會”三個漢字就是靠線構(gòu)成的面來表現(xiàn)的，它的左右、上方大量交織的黃色的線又形成了最簡單的楣石結(jié)構(gòu)和柱梁結(jié)構(gòu)，通過這些結(jié)構(gòu)將英文和漢字完美的結(jié)合在一起，形成了一個穩(wěn)定的整體。

在圖5的設(shè)計中我們也能看到對線的元素的利用，只不過這次不再是直線而是曲線，從設(shè)計中我們能看到設(shè)計師將“清”的兩點設(shè)計成了彎曲的流水的造型，兩條曲線規(guī)則重復(fù)就構(gòu)成了水流的樣子，同樣“泉”也采用了這樣的設(shè)計，將撇的筆畫也用曲線替代了，三條曲線匯合形成了泉水流動的造型，這樣簡單的設(shè)計能讓人們感受到字體設(shè)計中流動的泉水的感覺，整個設(shè)計給人以一種流動的美感，也使?jié)h字的具象意義更加強烈（就算不認(rèn)識漢字也能讓人知道這是關(guān)于水的設(shè)計）。

3.3 形態(tài)語言

人們通過語言來交流、傳遞信息、明確表達(dá)感情，語言就是一種符號。人們使用語言時，首先使用的是它的認(rèn)知功能，通過認(rèn)知功能人們才能用各種語言符號來描述和論證客觀世界。但語言并不是唯一的符號系統(tǒng)，美國符號學(xué)家皮爾斯認(rèn)為，一個符號是用來代表另外一個事物的東西，它必須能被人所理解或解釋。任何一個符號都是由所用媒介、指稱對象、符號的解釋構(gòu)成的。形態(tài)作為一種符號系統(tǒng)，也是因為它具有符號一般意義上的多種特征，如可認(rèn)知性、傳達(dá)性、抽象性和關(guān)聯(lián)性。人們可以使用形態(tài)符號的意義通過藝術(shù)設(shè)計的過程去傳達(dá)文化，這些符號能代表當(dāng)代、當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R和價值取向。如圖6香港遠(yuǎn)東廣場酒店香宮的標(biāo)志設(shè)計，以“宮”字作為設(shè)計元素，首先采用了篆書的設(shè)計，又將中間的兩個口以祥云的方式表現(xiàn)，整體利用了傳統(tǒng)書法的意象形態(tài)的再設(shè)計，篆書、祥云都是代表中國傳統(tǒng)文化的符號，這樣設(shè)計使作品中東方文化氣息鋪面而來，又不失西方時尚之感。同樣的例子還有圖7的字體設(shè)計，整個設(shè)計非常簡潔大方，意象明確?？此坪唵蔚脑O(shè)計，卻因為使用了一個中國傳統(tǒng)的茶碗的形象來設(shè)計“茶”字，以中國茶碗代指茶，使人一眼就能明確這是一個關(guān)于中國茶的設(shè)計，使整個設(shè)計的含義清晰明確。

陳幼堅設(shè)計中這種使用中國傳統(tǒng)符號形態(tài)的作品還有許多，如圖8將0設(shè)計成了一個圈中有佛塔的造型，用佛塔的造型來代表中國的形象再適合不過，這種形態(tài)的佛塔只有中國才有，是中國特殊的建筑結(jié)構(gòu)，透露出了傳統(tǒng)文化的神韻，背后細(xì)線呈放射狀的設(shè)計，使整個造型又充滿了現(xiàn)代時尚的氣息，雖然整體文字沒有過多的設(shè)計，但這樣將古典與現(xiàn)代相融合的設(shè)計，將文字的中國時尚大典的含義都明確表達(dá)出來了，尤其是中國與時尚的意思。

4 結(jié)論

從藝術(shù)形態(tài)學(xué)來分析陳幼堅的字體設(shè)計作品，能發(fā)現(xiàn)他的作品中貫徹了形態(tài)學(xué)中對稱美與平衡美的特點，每張作品都體現(xiàn)了形式之美，所以他的設(shè)計作品打能給人以美的享受。更重要的是，從形態(tài)語言的角度出發(fā)去觀察他的作品，人們的確能發(fā)現(xiàn)他的設(shè)計理念就是“東情西韻”，幾乎所有的設(shè)計作品都是以次為出發(fā)點去設(shè)計的。但他的設(shè)計又不同于普通的、生硬的相加，他用他的設(shè)計告訴人們，他深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又能借鑒西方的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，并且通過創(chuàng)造性的設(shè)計思維，將二者有機(jī)融合，形成了屬于自己的特別的設(shè)計風(fēng)格，創(chuàng)造了許多最具傳統(tǒng)性和世界性的設(shè)計作品。從形態(tài)學(xué)去看他的字體設(shè)計，每件作品都能看到中國傳統(tǒng)文化的影子，從祥云和茶碗，我們都能看到他對漢字的理解，并且他將這種理解以令人愉悅的形式，嫁接進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。這種獨特的設(shè)計理念，不僅推動了香港設(shè)計的發(fā)展，也讓他在國際上獲得了認(rèn)可，并且讓中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步被世界所認(rèn)知。當(dāng)代中國的設(shè)計經(jīng)常被人貼上沒有文化特色，跟不上國際潮流的標(biāo)簽。但陳幼堅的設(shè)計作品告訴人們，中國還是有屬于自己文化特色的作品的存在。陳幼堅的成功告訴當(dāng)代設(shè)計師，要想讓自己的作品有傳統(tǒng)文化的氣息又能滿足現(xiàn)代的審美需求，必須要深知中國傳統(tǒng)文化的精髓，加上現(xiàn)代設(shè)計的理念和表現(xiàn)方法，這樣中國的設(shè)計才會有自己的特色文化。