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      試論石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》的內(nèi)涵及啟示

      2018-09-13 19:17:38劉聰杰
      參花(上) 2018年9期
      關(guān)鍵詞:家訓(xùn)

      摘要:當(dāng)前重視家教家風(fēng)建設(shè),需要進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化。黃道周先生的《杖后示兒書》中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育諸多要素,包括教育方法、道德條目、為人處世態(tài)度等等,對(duì)于我們當(dāng)前推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)具有十分重要的意義。

      關(guān)鍵詞:石齋 家訓(xùn) 示兒書

      黃道周,字幼玄,號(hào)石齋,世稱石齋先生。黃道周一生仕途坎坷,屢遭降調(diào)、削籍甚至下獄,據(jù)廈門大學(xué)侯真平教授考證,黃道周一生因犯顏直諫,受降級(jí)調(diào)外處分兩次,罰俸處分一次,削籍處分一次,廷杖80板,坐牢一年半,備受拷問。但越是危難時(shí)刻,黃道周先生越是不忘對(duì)子女的教育,寫于崇禎十三年(1641年)的《杖后示兒書》尤能體現(xiàn)出這種精神。

      一、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》的主要內(nèi)容

      崇禎十三年(1641年)春,黃道周被誣入獄,受盡酷刑,在獄中他寫下千古家訓(xùn)名篇《杖后示兒書》:“麂子:知汝今年已十歲,有知識(shí),讀古人書當(dāng)曉其道理,如人之邪正、事之可否,皆須問先生,略識(shí)大意。至于事親當(dāng)孝、事君當(dāng)忠、事長(zhǎng)當(dāng)順、處友當(dāng)信、接人待物當(dāng)誠(chéng)敬有禮,此不待問而知也。麚子麖子尚少,當(dāng)步步友愛教之。先生必尊敬事之,不可一毫疏慢,言動(dòng)起居皆須以禮,不可一刻造次。聞小兒輩談俚語(yǔ)鄙事,則正色待之。見尊長(zhǎng),則肅然起立。遇官人下顧,著青袍,面之皆須一跪。時(shí)時(shí)念汝父艱危受苦也!北山灑掃以時(shí)節(jié)。往見大伯,必呈所讀經(jīng)書,不可一毫超越。馭家僮仆子,不可出聲罵詈,伊亦人子,欲有體面,其理一也。吾身已聽之君,不必?zé)┛?。汝唯讀書,以圣賢為師,吾愿足矣!明春看吾得歸,汝不可失業(yè)也。麂子知?!?/p>

      二、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中蘊(yùn)含的為人處世的道理

      《杖后示兒書》中專門講了很多關(guān)于讀書學(xué)習(xí)和為人處世的道理,是古代家訓(xùn)的代表作。細(xì)品《杖后示兒書》,黃道周這樣教育兒女。

      (一)讀書識(shí)理,即“讀古人書當(dāng)曉其道理”。作為晚明儒學(xué)大師的黃道周先生深知讀書識(shí)理對(duì)一個(gè)孩童成長(zhǎng)的重要性,因此在教子過程中,尤其重視讀書,讀什么書。中國(guó)自古有詩(shī)書傳家的傳統(tǒng),孔子《過庭訓(xùn)》中教導(dǎo)孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮時(shí),就講到過“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”“不學(xué)禮,無(wú)以立”的道理。黃道周先生也深明其中的道理,要求兒女勤讀《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》等儒家經(jīng)典。如何讀經(jīng)典?黃道周的態(tài)度是要知曉書中的道理,書中道理講得最多也最重要的便是明辨人之正邪和事之對(duì)錯(cuò),只有明白正邪是非才是會(huì)讀書。這就是石齋家訓(xùn)中關(guān)于讀書的真諦。

      (二)尊師重教,即“先生必尊敬事之”。黃道周先生好學(xué)多思,少年成名,在其成長(zhǎng)過程中,得到了當(dāng)時(shí)漳州地方名士如林茂桂、鄭懷魁、張燮等的指點(diǎn),令黃道周先生受益良多。因此黃道周本人十分重視向先賢前輩學(xué)習(xí)。如何學(xué)?主要是“問”。即《示兒書》中講的:“如人之邪正、事之可否,皆須問先生?!秉S道周小時(shí)候就是勤于思考、善于發(fā)問的學(xué)生?!皢枴笔菐熒枷虢涣鞯耐緩?,通過問,老師才能答疑解惑,學(xué)生才能學(xué)到不懂的新知識(shí);可見“問”在學(xué)習(xí)中的重要性。此外,還要尊敬老師?!妒緝簳分兄v:“先生必尊敬事之,不可一毫疏慢,言動(dòng)起居皆須以禮,不可一刻造次?!毙胖兄v到對(duì)待老師要尊敬,不可慢待;尊師重教是石齋家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

      (三)孝親忠君,即“事親當(dāng)孝、事君當(dāng)忠”。

      1.事親當(dāng)孝。“親”是有血緣關(guān)系的親屬。黃道周先生認(rèn)為事親當(dāng)孝,既有歷史文化傳統(tǒng)的因素,也是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要。明朝時(shí)期極力倡導(dǎo)孝道,薦舉、科舉首重孝行,孝行甚至可以免罪。《明史紀(jì)事本末》中記載:“山陽(yáng)民,父得罪當(dāng)杖,子請(qǐng)代,上曰‘朕為孝子屈法特釋之?!庇捎诮y(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)推廣,“孝”成為當(dāng)時(shí)人的首要德行,更是黃道周個(gè)人的情感寄托和道德追求。黃道周先生23歲喪父,42歲喪母。父親不止有生養(yǎng)之恩,還是他的啟蒙老師,母親則是情感依歸。黃道周先生治學(xué)特別推崇《孝經(jīng)》,認(rèn)為《孝經(jīng)》是社會(huì)道德的起點(diǎn),是治國(guó)化民的綱領(lǐng),是文化的源泉,足見對(duì)黃道周對(duì)孝的推崇,難怪其弟子洪思在《收文序》中評(píng)價(jià)他“其行皆可以為《孝經(jīng)》”。

      2.事君當(dāng)忠。在思想史上,“忠”和“孝”既統(tǒng)一又對(duì)立,在黃道周先生這里忠孝是統(tǒng)一的,以孝親之心事君就是忠,忠是孝的延伸和擴(kuò)展。黃道周先生事君當(dāng)忠的思想及行跡,后世不理解的人常常指其為“愚忠”的代表。筆者個(gè)人理解黃道周先生對(duì)忠君思想具有十分深刻的意義。首先,忠以孝為本。為人子不孝敬父母,不按禮法守孝,是無(wú)父無(wú)君,所以他不惜忤逆崇禎帝上疏抗辯奪情楊嗣昌、陳新甲,被降六級(jí)調(diào)用;崇禎帝一意孤行,黃道周又以不合作態(tài)度上疏告病乞休返鄉(xiāng)贍養(yǎng)老母親。其次,忠君以直。直言不諱,諍言勸諫。從天啟二年《擬中心十三言疏》《遼左足兵足餉議》,到崇禎五年的《放門陳事疏》《放門回奏疏》,黃道周無(wú)不慷慨陳義,直指弊政,力圖匡濟(jì)時(shí)艱,忠藎之忱溢于簡(jiǎn)牘。最后,以死忠君。

      (四)順長(zhǎng)信友,即“事長(zhǎng)當(dāng)順、處友當(dāng)信”。

      1.事長(zhǎng)當(dāng)順?!伴L(zhǎng)”指長(zhǎng)輩,講的是對(duì)待長(zhǎng)輩的原則是“和順”?!岸Y之用,和為貴”,貴和尚禮是中華民族的文化傳統(tǒng)。息爭(zhēng)而謂之和,同歸同向而謂之順,和順的主旨在于“和而不同”前提下的求同存異,以達(dá)成家庭關(guān)系的和諧。在一封寫于丁丑年(1638年)3月19日的《京師與女書》中,黃道周就專門講到:“姐母及母姑在堂,宜十分和順,不可有一毫言色崖異。吾不孝未能十分和順,然恃處父母平常也。爾所處不同,宜十分和順?!庇纱丝梢?,家庭關(guān)系的處理很重要的一條就是要和順,黃道周先生很重視對(duì)子女的和順教育。

      2.處友當(dāng)信。“與朋友交,言而有信”是中華民族文化傳統(tǒng)中處理平等主體之間的人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。作為晚明儒學(xué)大師,黃道周先生以此教子,以信責(zé)己。天啟二年,黃道周與文震孟、鄭鄤等相約上疏盡言報(bào)國(guó),論劾魏忠賢,因迎母到京,三疏三焚,最終失信。這件事讓黃道周一直懷愧在心。崇禎八年鄭鄤被誣下獄,黃道周先生時(shí)任左春坊左諭德,費(fèi)心盡力相救,先上《三罪四恥七不如疏》稱贊鄭鄤,遭張至發(fā)、楊嗣昌等政敵攻擊,乃至與崇禎帝廷辯;未果,再上《救鄭鄤疏》,疏中講到“天啟二年,與臣同為庶常,鄤與文震孟,后先抗疏;臣以迎母且至,三疏三焚,鄭鄤嘗以為怯,臣至今愧之”。可見黃道周先生是重情重義之人。

      (五)接人待物當(dāng)誠(chéng)敬有禮。我國(guó)古代教育基本上都是與“禮”相符的道德規(guī)范,有學(xué)問的人一定是知“禮”的人。在儒家教育中,處處談到禮,一舉一動(dòng)、一言一行,都要合于“禮”?!岸Y”是“定親疏,決嫌疑,別同異,明是非”的大事,任何事情都不能與它脫節(jié),“人有禮則安,無(wú)禮則危,故曰,禮者不可以不學(xué)?!笔S家訓(xùn)《杖后示兒書》就專門講到對(duì)待老師、尊長(zhǎng)、僮仆“禮”的態(tài)度和要求。對(duì)待老師要尊敬事之,言動(dòng)起居皆須以禮,不可一刻造次;對(duì)待尊長(zhǎng),要肅然起立;遇長(zhǎng)官,面之皆須一跪;對(duì)待僮仆,則以不出言詈罵為禮。雖然有時(shí)代和階級(jí)的局限性,但是其待人接物以禮的精神內(nèi)涵仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

      三、石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》對(duì)當(dāng)前“齊家治國(guó)”的啟示

      中華民族歷來(lái)重視家庭。中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心中,融入中國(guó)人的血脈,是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量,是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》雖然只有短短243字,但包含了傳統(tǒng)家教文化的精髓,至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      (一)石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其方法的科學(xué)性可以為當(dāng)前的家風(fēng)建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。家風(fēng)的形成主要依托家教,也就是通過家庭里長(zhǎng)輩們的言傳身教,對(duì)晚輩們產(chǎn)生潛移默化的教化作用,從而把道德規(guī)范、原則傳遞給家庭成員,使家庭成員的行為合乎道德要求。家教的成敗關(guān)鍵在于方式方法。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中的家教方法就具有一定的科學(xué)性和可操作性。比如它強(qiáng)調(diào)分階段教育,主要按照不同的年齡階段進(jìn)行不同的主題教育。年齡尚小,應(yīng)當(dāng)以友愛教他;年紀(jì)稍長(zhǎng),開始讀書識(shí)字,就要開始明是非懂道理知禮儀。再比如它強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育,循循善誘。用長(zhǎng)輩的遭遇教育引導(dǎo),用圣賢的行跡教育引導(dǎo),以達(dá)成教育的目的。它強(qiáng)調(diào)禁止性教育,規(guī)之以禮。處處以禮規(guī)范子女的行為,對(duì)于不符合禮儀規(guī)范的行為及時(shí)糾正。石齋家訓(xùn)的教子方法至今仍然能給我們以許多有益的指導(dǎo)。

      (二)石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其內(nèi)容的系統(tǒng)性可以滿足家風(fēng)建設(shè)的多樣需要。家風(fēng)也稱“門風(fēng)”,它是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的一系列道德行為規(guī)范。石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》中給我們構(gòu)建了一整套中國(guó)傳統(tǒng)家庭的道德行為規(guī)范體系。從對(duì)待父母、君主到對(duì)待長(zhǎng)輩、朋友,從對(duì)待熟人到對(duì)待陌生人,從對(duì)待社會(huì)地位高的人到對(duì)待社會(huì)地位低的人,《杖后示兒書》中均提出了一系列的行為規(guī)范,涵蓋了孝、忠、順、信、誠(chéng)、敬、禮、友、愛等道德范疇,可以說(shuō)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)全面。

      (三)石齋家訓(xùn)《杖后示兒書》以其思想的深刻性,可給家風(fēng)建設(shè)以有益的啟發(fā)。《杖后示兒書》中講到:“馭家僮仆子,不可出聲罵詈,伊亦人子,欲有體面,其理一也?!奔屹灼腿穗m是家中幫傭,但他們也是人子,也有尊嚴(yán)。黃道周先生告誡自己的子女對(duì)待他們切不可言語(yǔ)粗暴,要給人留點(diǎn)體面。從這里我們可以看出生活在晚明的黃道周思想中的人本主義色彩。在對(duì)待弱者的時(shí)候,不是從高高在上的施予者的角度出發(fā),而是換位思考,從施受者的角度來(lái)思考,從人的尊嚴(yán)和體面出發(fā),來(lái)引出道德原則和行為規(guī)范。這里人的尊嚴(yán)成了決定性因素,這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是十分可貴的。

      參考文獻(xiàn):

      [1]侯真平.黃道周紀(jì)年著述書畫考(上)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,1994.

      (作者簡(jiǎn)介:劉聰杰,男,漳州市社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研室,副教授,研究方向:社會(huì)主義核心價(jià)值觀、黃道周倫理思想)(責(zé)任編輯 劉冬楊)

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