簡(jiǎn)析散打運(yùn)動(dòng)力量美的哲學(xué)審視與價(jià)值回歸

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中圖分類(lèi)號(hào)：G802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2018）06-115-02

摘要 眾所周知，武術(shù)作為我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式有著非常悠久的歷史，已經(jīng)成為了我國(guó)非常寶貴的文化遺產(chǎn)。最早的時(shí)候，武術(shù)是野蠻的代名詞，隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)也逐漸向文明演進(jìn)，這一變化也體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀在不斷地進(jìn)步。文明演進(jìn)的過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的，在這一過(guò)程中最重要的就是自我克制。散打作為武術(shù)的一種形式，在攻守之間把武術(shù)最主要的特征

技擊，完美的展示了出來(lái)。散打重對(duì)抗，習(xí)慣在攻擊過(guò)程中展示自己攻擊的欲望和想法，進(jìn)而更好的展示出力量美的特點(diǎn)。在我們生活中，所有的體育活動(dòng)都可以體現(xiàn)出力量美，只是散打所體現(xiàn)的力量美更加的具體、生動(dòng)和直接。散打?qū)ξ湫g(shù)做了進(jìn)一步的改良，這使得散打可以更好的展示運(yùn)動(dòng)員的力量，更加具有審美性，從而更好的符合時(shí)代和觀眾的需求。

關(guān)鍵詞 散打運(yùn)動(dòng) 力量美 哲學(xué)審視 價(jià)值回歸

力量在我們生活中無(wú)處不在。但是只有正確的使用力量或者說(shuō)只有在文明社會(huì)的制約下力量才能發(fā)揮其價(jià)值，才能為人們所接受。如果力量超越了文明，那就會(huì)被人們和社會(huì)拋棄。散打這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為力量的代表性運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)的武術(shù)形式又有很大的不同，散打追求審美藝術(shù)，而武術(shù)則追求實(shí)戰(zhàn)的刺激性、無(wú)規(guī)則性。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員是在對(duì)抗時(shí)不顧自身的安危來(lái)奮力反擊，而改良后的散打運(yùn)動(dòng)則讓運(yùn)動(dòng)員更具文明性和儀式性。人們?cè)谏⒋蜻^(guò)程中通過(guò)擊打宣泄自身的壓力和緊張的方式，在擊打過(guò)程中釋放自我，感受人最自然的狀態(tài)。也就是說(shuō)，人們通過(guò)練習(xí)散打，可以更好的釋放自我，更好的保存人類(lèi)最本質(zhì)的力量，更加彰顯出人們的生命價(jià)值和存在意義，充分的表現(xiàn)人們對(duì)原始生命力的向往、提升人的身體素養(yǎng)。

一、散打運(yùn)動(dòng)與力量美

從概念上來(lái)說(shuō)，“力量”一詞并沒(méi)有明顯的褒義或者貶義的色彩，是一個(gè)中性詞。但是在社會(huì)的不斷發(fā)展中，這一詞匯的色彩在不斷的發(fā)生著變化。伴隨著市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)性日益增強(qiáng)，這一詞匯也越來(lái)越多的被功利化和政治化。曾經(jīng)有些人認(rèn)為，“力量”就是對(duì)身體進(jìn)行攻擊；還有一些人認(rèn)為，力量是所有傷害的集合，是所有破壞和攻擊的象征。但是他們忽略了其實(shí)美的含義是非常廣泛的。力量除了有破壞性，還具有審美性。散打運(yùn)動(dòng)的力量美是通過(guò)身體和身體之間攻守的沖擊展現(xiàn)出來(lái)的。只有展示出力量才能讓人們?cè)趽舸蜻^(guò)程中釋放自我，得到一種宣泄的快感。

在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們大多只注重對(duì)金錢(qián)和精神的追求，卻忽略了人對(duì)自身的身體訴求。人們?cè)谝宰约旱纳眢w為代價(jià)來(lái)促進(jìn)社會(huì)和文明的發(fā)展，但是人的原始沖動(dòng)是無(wú)法被磨滅的，所以必須得到釋放。散打作為改進(jìn)后的一種武術(shù)形式，在保留武術(shù)的基本特征——力量性和擊打性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的改動(dòng)，使得散打運(yùn)動(dòng)更加具有審美性。也就是說(shuō)，散打這一運(yùn)動(dòng)形式，通過(guò)其涉獵運(yùn)動(dòng)范圍的全面性和獨(dú)特性，使其力量的審美性得到加強(qiáng)。散打這一運(yùn)動(dòng)形式最主要的特征就是技擊性，這一特征和人們內(nèi)心的“求生欲”有著很強(qiáng)的聯(lián)系。力量并不是毀滅和暴力的代名詞，有的時(shí)候力量可以更好的保護(hù)生命，更好的展現(xiàn)人類(lèi)的生命力。

二、力量美視角下散打運(yùn)動(dòng)研究?jī)r(jià)值

（一）對(duì)散打運(yùn)動(dòng)研究的理論價(jià)值

審美是—個(gè)內(nèi)涵非常寬泛的詞語(yǔ)，而力量美又為審美研究提供了全新的視角、注入了新鮮的活力，為日后開(kāi)辟審美的新領(lǐng)域提供了新的方向。從這一方面來(lái)說(shuō)，力量美有其一定的理論價(jià)值。對(duì)散打這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行力量美的研究不僅可以更好的詮釋和豐富武術(shù)的相關(guān)理念，還可以幫助人們對(duì)散打運(yùn)動(dòng)有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)。經(jīng)調(diào)查研究表明，對(duì)于散打力量美的理論研究需要從兩方面入手：首先就是生物性的力量審美。認(rèn)可這一觀點(diǎn)的主要人物有佛羅伊德、落侖茨、艾里雅思等人；其次是哲學(xué)性審美。這種觀點(diǎn)的想法是美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，所以必須將其上升到哲學(xué)的層面。認(rèn)可這種觀點(diǎn)的人物主要有尼彩、?？?、康德等人。當(dāng)下，有些哲學(xué)家對(duì)于力量這一詞匯的生物性解釋很有特色，比如：佛洛依德提出的本能理論、羅侖茨提出的動(dòng)物行為學(xué)還有多拉德和米勒的一系列理論等等。

此外，很多哲學(xué)家在美學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域也有很突出的成就。比如尼彩總結(jié)出的有關(guān)生命的哲學(xué)，理查德·舒斯特曼總結(jié)出的身體的美學(xué)，還有?？碌热说南嚓P(guān)理論，這些理論成就都為哲學(xué)的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。想要對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新就必須要及時(shí)吸取其他專(zhuān)業(yè)和領(lǐng)域的營(yíng)養(yǎng)。例如我們要對(duì)散打運(yùn)動(dòng)的力量美進(jìn)行研究，就需要先對(duì)力量的生物性和審美的哲學(xué)性進(jìn)行研究。在此基礎(chǔ)上，把力量美作為一種新的研究視角，為豐富的散打理論做出了突出貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)散打運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)用價(jià)值

當(dāng)今人們處在現(xiàn)代化的文明社會(huì)中，人性被極度的壓抑，人們內(nèi)心攻擊的欲望無(wú)法得到合理的宣泄和表達(dá)，長(zhǎng)期的壓抑必然會(huì)造成人們產(chǎn)生異化心理。欲望會(huì)左右人們的想法，本能會(huì)影響人們的行為。如果欲望得到了合理的表達(dá)，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)很多益處，而各種體育項(xiàng)目作為運(yùn)動(dòng)的不同方式可以很好的緩解和削弱人們內(nèi)心的壓抑感，還可以弱化生活中的各種壓力。散打這一運(yùn)動(dòng)形式通過(guò)利用合理化和文明化的方式引導(dǎo)人們用擊打的力量來(lái)舒緩壓力，這種方式無(wú)疑增加了人們對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的期待值。在散打運(yùn)動(dòng)中，力量的合理運(yùn)用是非常重要的，每個(gè)動(dòng)作都包含著原始力量的因素，使人們?cè)谏⒋蛑谢貧w本我。

三、散打運(yùn)動(dòng)力量引導(dǎo)與價(jià)值回歸

力量是從古至今都存在的，是一種原始的行為，同時(shí)也是構(gòu)成生命活力必不可少的條件。人們對(duì)力量的尋覓和追求也代表著人們對(duì)原始生命力的向往。力量并不只是象征著毀滅，優(yōu)勝劣汰使得力量成為生存的本能，人們只有運(yùn)用好力量才能實(shí)現(xiàn)對(duì)欲望的追求。在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河和文明不斷演進(jìn)的過(guò)程中，力量作為一種特殊表現(xiàn)欲望的方式，在推動(dòng)文明和歷史的發(fā)展上有著不可或缺的作用。

在現(xiàn)在，各種體育運(yùn)動(dòng)可以看做是替代攻擊的運(yùn)動(dòng)方式，當(dāng)今社會(huì)可以將其作為宣泄欲望的途徑。如今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)使人們的工作變得機(jī)械化和碎片化，人們生活在充斥著工業(yè)文明的社會(huì)中，人性被不斷的擠壓、異化。散打運(yùn)動(dòng)追求人性的回歸和注重給人以精神的啟迪。通過(guò)力量美的審美過(guò)程來(lái)張揚(yáng)生命的活力、表達(dá)自由、回歸到身體最自然的狀態(tài)，而身體的回歸也代表著生命的回歸。

四、結(jié)語(yǔ)

散打這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的主要表現(xiàn)形式就是擊技。在擊技過(guò)程中可以展示力量和對(duì)抗性，同時(shí)讓身體得到宣泄。這一運(yùn)動(dòng)方式有著非常巨大的發(fā)展?jié)摿蛢r(jià)值。處于當(dāng)下高度緊張的社會(huì)中，這是人們宣泄情感和壓力的一個(gè)非常好的方式。但是好并不是絕對(duì)的，而是有條件的，散打必須在社會(huì)所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得逾越社會(huì)的容忍度和安全范圍。散打通過(guò)讓人們發(fā)生身體上的撞擊，滿足了人們的心理上的攻擊欲，表現(xiàn)了人們內(nèi)心深處的訴求與渴望。對(duì)散打這一運(yùn)動(dòng)形式中的力量的審美性進(jìn)行研究，可以極大的豐富散打的理論基礎(chǔ)，這更利于散打文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)更促進(jìn)了散打文化日后在實(shí)踐中的運(yùn)用。而散打作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。對(duì)散打運(yùn)動(dòng)的力量美進(jìn)行研究無(wú)疑是審美領(lǐng)域研究的一個(gè)嶄新的視角，希望研究者能更多的涉及一些相關(guān)領(lǐng)域，進(jìn)而更好的推動(dòng)散打理論的進(jìn)步。