舟山 從陸地附庸到海洋新貴

劉小方

現(xiàn)在，舟山群島絕對稱得上國內(nèi)旅游的熱點。作為東海神話與傳奇的發(fā)源地，這里是傳說中的蓬萊仙島，是秦代徐福尋找仙藥的隱匿之所，也是白居易《長恨歌》中的“海上仙山”。宋《四明圖經(jīng)·昌國縣》說：“蓬萊山，在縣東北四百五十里，四面大洋，相傳秦始皇遣方士徐福入海求神仙靈藥，嘗至此。”地理上，舟山北連上海，西接寧波、杭州，加之山水相依，海天相連，水波不興，港深洋闊，又有黃金海灘與美味海鮮的疊加，對游人有著極大的誘惑力。且不說蜚聲中外的海天佛國普陀山，名列世界三大漁港的沈家門，就連借金庸小說名望新建的桃花島都滿是游客。隨著2009年舟山跨海大橋的建成通車，2011年國家級舟山群島新區(qū)建設(shè)的落地，舟山正成為“走向深藍”國家海洋戰(zhàn)略的橋頭堡。

舟山，從海島城向海洋城的漫長跨越

地方的社會經(jīng)濟發(fā)展，離不開其所處的地理環(huán)境和資源稟賦。正確而深刻地認識本地優(yōu)勢，是確立發(fā)展方向的前提。1655年，意大利傳教士衛(wèi)匡國的《中國新圖集》中記載：“定?？h附近有個地方叫灌海門，這里有一塊光滑的巨石矗立在海邊，形狀似圓柱。當(dāng)有船從此地經(jīng)過時，基于某種迷信，船員們總會向海里扔?xùn)|西，據(jù)說這樣才能保證航行平安順利。”足見舟山發(fā)展海外貿(mào)易的歷史十分久遠。此外，舟山的漁業(yè)也相當(dāng)發(fā)達。光緒版《定海鄉(xiāng)土教科書》總結(jié)道：“市肆駢列，逼臨港口，最便運輸。交冬令，閩舟之捕帶魚者，棲泊于此。海物錯雜，販客麋至，更為繁盛。”

受海洋意識、海洋思維的局限，發(fā)展海外貿(mào)易并不是古代中國的首要選擇。相反，對于舟山群島而言，防止海盜的入侵和騷擾更為重要。明代《舟山志》開篇就說：“舟山古邑，治四面環(huán)海……其地之險者，東則塘頭螺門一帶，地勢遼闊而塘頭極險，逐利者常于此處引盜艘。”翻閱大量的史志后我們發(fā)現(xiàn)，雖“孤懸海外”，也是國家東部海域的重要門戶，但早期歷史中“海洋”舟山的形象卻較為模糊。宋代樂史的《太平寰宇記》說：“定海縣，海壖之地，梁開平三年，吳越王錢镠以地濱海口，有魚鹽之利，因置望?？h，后改為定海縣?！币浴坝恤~鹽之利”而非以優(yōu)良的海港資源而設(shè)縣，反映出鮮明的大陸內(nèi)向發(fā)展意識。

從行政區(qū)劃史來看，唐朝之前，舟山一直沒有正式的國家行政區(qū)劃名稱，作為海洋城市的價值和地位無從談起。唐開元二十六年（738），始置翁山縣；宋熙寧六年（1073），改置昌國縣；元至元十五年（1278），設(shè)立昌國州，這時海外貿(mào)易發(fā)展迅猛，舟山海洋城市地位靈光一閃。然而不到一百年，伴隨著東南海防的吃緊和朝廷海外貿(mào)易政策的日趨保守，明洪武二年（1369），昌國被改州為縣，隨后“縣”的區(qū)劃定級一直延續(xù)到民國時期。值得注意的是，在舟山設(shè)縣的千余年間，舟山一直屬于寧波（明州）管轄，只是寧波城市的“下邑”，不具有獨立的發(fā)展戰(zhàn)略和空間。正如明代《舟山志》所言：“舟山懸居海中，四面澎湃。定海為寧波東維下邑，而舟山尤居?xùn)|之東。”

古代中國海洋觀念的闕如，明清海上安全形勢的惡化，也使得舟山一再錯過成為海洋城市的機會。有明一代，舟山的主要角色是防守關(guān)閉，而不是開放貿(mào)易。

1793年，來華覲見乾隆皇帝的英國馬嘎爾尼使團，則對舟山產(chǎn)生極為美好的印象。使團成員斯當(dāng)東在《英使謁見乾隆紀實》中贊美舟山說：“在歐洲的城市中，定海非常接近威尼斯，不過較小一點。城外運河環(huán)繞，城內(nèi)溝渠縱橫。架在這些河道上的橋梁很陡，橋面上下俱用臺階，好似利阿爾圖（利阿爾圖是威尼斯最著名的橋梁）?！睂τ谥凵娇诎杜c港口的價值，斯當(dāng)東繼續(xù)寫道：“舟山的島嶼多，安全的停泊港也多，可以容納任何大船。除了這點之外，這里還處于中國東海岸朝鮮、日本、琉球和臺灣的中心地帶，對于寧波的繁榮起著很大的作用。寧波是浙江省的一個商埠，舟山群島全部屬于浙江省范圍以內(nèi)。從浙江省這個港口開到日本去采購銅的船，每年就有十二條?！睔v史無法更改，昨日亦不可重來，舟山的“海洋時代”仍需時日。

1978年，國家正式在舟山設(shè)市，東海之濱的舟山群島才進入真正意義上的“海洋時代”。2012～2017年，舟山國內(nèi)生產(chǎn)總值以平均超過10%的速度增長；6年間國際旅游島的建設(shè)也卓有成效，2016年到訪游客超過4600萬人，年增長率接近19%。這座在古代政治家眼中“群山環(huán)峙，海港四通”的“涉險之處”，在西方航海家和傳教士眼中的美麗海島，終于找到了自己“美麗群島，自在舟山”的確切定位。

普陀山，靜謐佛國背后的頻繁海外貿(mào)易

普陀山是舟山群島最靚麗的名片。首次來這里的人無不驚艷于這里建筑的恢弘和布局的精妙，無不迷戀于普濟寺的山水相連和法雨寺的層層疊疊。這里景觀豐富多樣，在西天健步道能感受佛寺道觀的和諧共處，在千步沙、百步沙能聽聞游客們的驚聲尖笑，在紫竹林、觀音院能眼見紅衣喇嘛的結(jié)隊而行。19世紀末英國倫敦費賽爾公司出版的《中國：那個古代帝國的風(fēng)景、建筑和社會風(fēng)俗》一書也說：“普陀被形容為人間天堂。這個地方是一個風(fēng)景區(qū)，以后一些宗教徒又去加以修飾。大約有三千信徒在那里過著獨身的生活，那里有四百座廟宇，每座多附有住房和花園，和尚就住在這些房子里，寺廟的布置非常多，這個地方是全國文明的勝地?！?/p>

但如是二次三次前往，則可能會被普陀山的“靜”深深打動。晴空里，普濟寺前水池里的金魚密密匝匝，幾乎毫無空隙地布滿水面，宛若上山的游客，但卻各行其道，擁擠而不嘈雜?？孔蟮暮沙匕踩唬扇~出水很高，蓮蓬也亭亭玉立，荷花已謝，或然睡去，一襲清夢里孕育著冬日的藕。沒有魚影重重，也沒有游客爭相喂食的噪雜，沒有綻放的荷花，也沒有攝影族簇圍的閃光，斯為安靜。夜色里，游客身影漸少，暗紅色“南無觀世音菩薩”影壁在燈影下愈加真切，“蓮池印月非空非色，塵海藏天無古無今”，構(gòu)成了一重靜謐的空間。

晨間的普陀山博物館，大門洞開，但不見香火，不是游客蜂擁之所。館內(nèi)多寶塔歷史悠久，傳為元代高僧孚中云游募化所建。塔高五層，每層塔身都刻有四面佛像，肅穆悠然。

山上普濟寺大圓通殿前香客如織，偌大的空間里焚香四方禮拜的空間都顯狹小。大殿內(nèi)梵唄齊鳴，僧眾各居其位，誦經(jīng)祈福，音律抑揚有致，韻味悠長，仿佛清泉流入心境，令人坦然安詳。殿前毗盧觀音大士像，慈祥含笑，俯看座下云云眾生，將度一切厄，救一切苦。兩側(cè)的善財、龍女稚氣未脫，似為人性之初的純善天真。為人三千煩惱絲，世間太多貪癡嗔，若能如佛語“長使眾生蒙利樂，只憑一念起修行”，盡管身外喧囂無比，但心卻能靜如止水，長享安樂。

但普陀的靜謐，著實源自曾經(jīng)熱鬧的海外貿(mào)易和頻繁的海外文化交流。作為舟山群島東側(cè)港口之一，普陀山在舟山群島的貿(mào)易史中扮演過重要的角色。文獻記載：“往時日本、高麗、新羅諸國皆由此取道，以候風(fēng)信?！鼻宕镀胀隅箸煨轮尽芬舱f：“普陀介在海中，開山皆晚。而普陀當(dāng)海通之后，市舶上下。在昔蓮池望洋而嘆者，乃今凡夫搴裳可涉?！?/p>

良好的地理位置和出洋環(huán)境，讓很多來往日本和朝鮮半島的中外客商、僧侶、使節(jié)選擇從這里出入中國。甚至普陀山自身也誕生于這頻繁的海外文化交流，康熙年間《增修南海普陀山志》“蓮花洋”條記載：“舊志云，元豐中，倭人入貢，見大士靈異，欲載往其國。風(fēng)浪大作，滿洋生鐵蓮花，舟不能行。倭懅而還之，洋之得名以此。”文獻記載的內(nèi)容說的就是日本僧人慧鍔從五臺山迎請一尊觀音菩薩想沿海路回國遇阻的故事?；坼娨虼苏J為是觀音不肯東渡，于是將觀音像留在山上，借用山民屋舍予以供奉，這就是最初的“不肯去觀音院”。由唐至清的千余年間，這一座簡陋的“不肯去觀音院”發(fā)展成擁有四大寺、數(shù)百庵堂道觀、近五千余僧侶、史稱“震旦第一佛國”的宏大宗教圣地。

六橫島，五百年前的海賊王與世貿(mào)中心

與舟山本島的日新月異、熱鬧繁華相比，靠近寧波一側(cè)的六橫島顯得冷落而沉靜。除了本地居民和幾家造船廠的外來工人，幾乎看不到游客的身影。六橫島面積不大，駕車行駛十多分鐘就能來到海灘，這里小島密布，碧浪金沙隨處可見。知名的景點有懸山島、龍頭跳和王安石廟等，卻唯獨少了一份關(guān)于中國“海賊王”的記憶。

時間前移500年，世界地理大發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者葡萄牙人看中了這個不起眼的小島。先是在這里建立了一個貨物倉庫，經(jīng)過數(shù)年經(jīng)營，至明嘉靖年間，這座當(dāng)時被稱作“雙嶼島”的彈丸之地，已經(jīng)有“人口三千，其中葡萄牙人一千二百，房屋千余間，有醫(yī)院兩所，天主教堂六、七間”（見葡萄牙人平托的《遠游記》）。

當(dāng)葡萄牙、西班牙的艦隊和航海家揚帆萬里，在全球找尋貿(mào)易先機之時，東方的大門卻越關(guān)越緊。明太祖朱元璋忌憚于南方割據(jù)勢力的海上軍事力量，頒布了“寸板不得出?！钡慕Ａ?。嘉靖二年（1523），寧波市舶司發(fā)生了兩撥日本朝貢船因爭奪“正宗貢使”而相互殘殺的“爭貢事件”，又一次刺激了朝廷敏感的禁海神經(jīng)。不久，福建、浙江等地的市舶司相繼廢止，本國商人漁民不得出海，番邦異國不得進貢入華。但一個“禁”字能拒絕青天白日的官方往來，卻關(guān)不住夜晚來臨之后的民間走私。

在那個大航海造就的繁榮世界貿(mào)易圈中，位于世界東方的中國蘊含著巨大的財富和商機。“孤懸海外”的雙嶼島因其扼守多條航向要沖的交通條件，狹小到朝廷無暇以顧的規(guī)模，而迅速成為走私船只相聚交易的寶地。加上葡萄牙人的經(jīng)營和李光頭、徐海等江南“海盜”集團的鼎力參與，雙嶼島呈現(xiàn)出一種少有的東方大商港的氣勢，史稱“誘佛郎機夷，往來浙海，泊雙嶼港，私通貿(mào)易”。據(jù)蕭春雷先生研究，鼎盛時期，“雙嶼港還聚集了日本、馬來、琉球、暹羅等國客商，成為遠東最繁華的國際貿(mào)易中心。歐洲的自鳴鐘、火器，南洋群島的胡椒、香料，江南的絲綢、棉布、瓷器和數(shù)不清的白銀都于此匯聚交易”。

“城頭變幻大王旗”，雙嶼島迎來了新的“海盜”頭領(lǐng)汪直（又名王直）。汪直是徽州歙縣人，據(jù)說讀書不多，但目光如炬，喜歡結(jié)交俠士豪客。朝廷“海禁”愈加嚴厲，卻讓他從中看到了機會，“中國法度禁嚴，動輒觸禁，孰于海外逍遙”。機緣巧合加上卓越的眼光和過人的膽識，“往來互市者五六年，致富萬資”的汪直迅速成為縱橫中國東海、南海之間名副其實的“海賊王”?！睹魇贰防镉忻枋鐾糁弊噪p嶼島去定海的場景：“直乃緋袍玉帶，金頂五檐黃傘，頭目人等俱大帽袍帶，銀頂青傘，侍衛(wèi)五十人，皆金甲銀盔，出鞘明刀，坐定海操江亭，稱凈海王，居數(shù)日，如履無人之境?！?p>

然而，“違明禁而下海，繼忘中華之義，入番國以為奸。勾引倭寇，比年攻劫，海宇震動，東南繹騷”的罪名實在太大，明嘉靖二十七年（1548），右副都御使朱紈率精兵兩千借著濃霧殺上雙嶼島。此戰(zhàn)官兵大勝，共斬獲一千六百余海盜首級。戰(zhàn)后，雙嶼島上的房屋及港內(nèi)船只悉數(shù)被焚毀，官兵鑿沉商船，搬來巨石填塞港口，遠東第一的“世貿(mào)中心”在存世20多年后就土崩瓦解。隨后浙江巡按監(jiān)察御使胡宗憲統(tǒng)領(lǐng)浙江、南直隸、福建等處兵務(wù)，專職剿殺東南海盜。之后，汪直終為胡宗憲誘捕，并于1559年冬天遭到斬首。

遠去了硝煙彌漫和戰(zhàn)場廝殺，今天的六橫島平靜安詳。洋面上早已沒有 “倭船百余只”的熱鬧，甚至人們記憶與印象中的“海盜”也早已模糊。在與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦?，不管男女老少，對于徐海、汪直，對?00年前的六橫島上輝煌的國際范兒，大都沒有什么印象。雙嶼島湮滅后，明清兩朝推行愈加嚴厲的海洋政策。葡萄牙人則將貿(mào)易陣地南移，選擇了珠江口岸的澳門。一座城市在時代風(fēng)云中隕落，另一座卻在悄悄崛起，個中緣由令人深思。

事實上，關(guān)于明代倭難，對于海賊汪直，對于雙嶼島那個短暫的輝煌，我們都需要重新思考。明末顧炎武在其《天下郡國利病書》中指出：“若減邊海條禁，以遂商賈貿(mào)遷……平價值以息其爭，則利盡東海，墩堡無煙，歲抽其稅，不可勝言，上可以益國家之賦，下可以寬東南之征，沿邊征倭官軍永以坐嘯矣！”只可惜，擁有如此海洋思想的人無法成為那個時代的主流。今天，日本長崎縣平戶市松浦史料博物館外豎立著一尊汪直的銅像，而六橫島，這個汪直曾經(jīng)創(chuàng)造海外貿(mào)易輝煌的大本營，卻空空如也。