簡(jiǎn)述詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的選題和立意

陶欽

我們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，離不開表達(dá)自己的思想感情，立意即確定這種思想感情。選題就是選擇立題。對(duì)詩(shī)而言它可能是一個(gè)完整的事件，也可能是一個(gè)夢(mèng)幻、一個(gè)瞬間的感受、或一個(gè)事物、一句話的思索。這些都可從不同的角度抒發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)酸甜苦辣。在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中，有很多初學(xué)者都忽略了選題和立意的關(guān)系。其實(shí)，選題是受立意控制的，比如歌頌父親，就不能選擇花鳥魚蟲做托物，又如歌頌美，就不能用丑來(lái)做喻。立意是潛在的，主要通過(guò)選題來(lái)表現(xiàn)。因此，詩(shī)作者必須按照自己的立意去選擇最恰當(dāng)?shù)闹黝}。這就要求必須深入生活，在生活中去體驗(yàn)思想，在生活中捕捉靈感。

有的人認(rèn)為，寫詩(shī)我愿恨就恨、愿愛就愛。但由于我們所處的民族背景、社會(huì)制度、政治信仰和道德倫理，制約著我們的立意合選題。因此這就要求：其一立意要健康正確向上。作詩(shī)要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，不能違背黨的方針、政策，歌頌真善美的，鞭撻假丑惡的。寫詩(shī)要內(nèi)容新、思想新。寫詩(shī)最忌內(nèi)容陳舊、缺少血肉。感情強(qiáng)烈，才能動(dòng)人心魄，“感人心者莫先乎情”。初學(xué)寫詩(shī)需要摹仿借鑒，但摹仿和借鑒是技巧方面的，而不是立意和內(nèi)容方面。詩(shī)歌的正確選題和精妙的立意，與詩(shī)人的精神世界是一脈相承的。博大的胸襟，開闊的視野，獨(dú)到的見解，使詩(shī)人有了更多的理性。井底之蛙看天，天空就巴掌那么大。

北宋大詩(shī)人蘇軾以他獨(dú)特的感受，寫有膾炙人口的《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

我們看一看這首詩(shī)的立意，廬山的風(fēng)雨云霧使詩(shī)人感到驚異駭怪，廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于風(fēng)煙霧靄的作用。然后這首詩(shī)，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參廖同游廬山的西林寺時(shí)的作品。詩(shī)人透過(guò)云霧的迷紗在認(rèn)識(shí)廬山本體的時(shí)候，他從橫里觀察，所得到的印象是道道山嶺；再?gòu)膫?cè)面端詳，則是座座奇峰。無(wú)論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒(méi)有像其他詩(shī)人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬(wàn)千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來(lái)面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。

在現(xiàn)實(shí)生活中，需要我們理性去對(duì)待的問(wèn)題很多，由于鉆牛角尖而陷入困境，由于糾纏一些枝節(jié)而難以自拔，這些多半不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？

這首詩(shī)寓意十分深刻，有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

深入淺出的語(yǔ)言，這正是蘇軾詩(shī)歌的一種特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、酣暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的意境；而這意境又是不時(shí)地閃爍著哲理之光，正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵確是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的本身是形象性與理性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！北愠闪肆鱾髑Ч诺恼芾砭?。

詩(shī)人艾青曾寫過(guò)一首詩(shī)《礁石》，其另取新意，體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的視角和思考。

一個(gè)浪，一個(gè)浪

無(wú)休止一撲過(guò)來(lái)

每一個(gè)浪都在它腳下

被打成碎沫，散開……

它的臉上和身上

像刀砍過(guò)的一樣

但它依然站在那里

含著微笑，看著海洋……

一般人寫礁石，大都從貶義的角度去寫：礁石如何阻礙船只的行駛，或者嘗嘗觸礁沉船，危害航海人的生命，是大海中的隱患等等。而艾青的《礁石》卻另辟蹊徑，從另一個(gè)角度反映了自然的真實(shí)。到過(guò)海邊的人，其實(shí)都知道這種現(xiàn)象，礁石是美的，有氣魄的。這種美，表現(xiàn)了自然界中的一種力量的沖突，無(wú)論大海如何去激怒它，勝利者總是礁石。在艾青的筆下，礁石成了一種頑強(qiáng)不屈的精神和必勝信念的化身。

《隴西行四首其二》是唐代詩(shī)人陳陶所創(chuàng)，匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的視角和思考

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

這首詩(shī)沒(méi)有直寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲慘景象，也沒(méi)有渲染家人的悲傷情緒，把河邊骨”和春閨夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)，寫閨中妻子不知征人戰(zhàn)死，仍然在夢(mèng)中想見已成白骨的丈夫，使全詩(shī)產(chǎn)生震撼心靈的悲劇力量。征人早己變成無(wú)定河邊的枯骨，妻子卻還在夢(mèng)境之中盼他早日歸來(lái)團(tuán)聚。災(zāi)難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀、樂(lè)。并且詩(shī)人從側(cè)面也贊美了將士們英勇無(wú)畏的行為，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)深閨中妻子們的遭遇深表同情。全詩(shī)含義深刻，感人至深。

《涼州詞二首·其一》是王翰所創(chuàng)，詩(shī)歌一開頭就飽含激情，以濃筆重墨為我們大筆書寫了軍旅宴會(huì)的熱烈氣氛，充滿了詩(shī)情畫意。在最后一句話”醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？“中可以明確感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的殘酷。

我曾擔(dān)任過(guò)多年的《中專天地》雜志詩(shī)歌編輯，在編選詩(shī)作時(shí)，陳兆喜同學(xué)的詩(shī)作《一枚銅幣》，在立意和選題上都很得當(dāng)。此詩(shī)歌頌民族戰(zhàn)勝黑暗和愚昧的高貴品質(zhì)，就選擇了一枚銅幣作為立意的依托。

因此我們說(shuō)，一首詩(shī)有一個(gè)好的立意，才能打動(dòng)讀者，才能“流芳百世”。不注重立意的詩(shī)，不會(huì)成為一首好詩(shī)。