李傳鋒《白虎寨》的民俗意象解讀

內(nèi)容摘要：土家族作家李傳鋒通過小說《白虎寨》展開了一幅：土家族的喪葬儀禮；女兒會等節(jié)日風(fēng)俗的民俗風(fēng)景畫。通過對獨特的民俗文化解讀，挖掘作者在小說中對土家族傳統(tǒng)歷史文化的守護(hù)。

關(guān)鍵詞：李傳鋒 《白虎寨》 民俗意象 民族文化意識

2014年土家族作家李傳鋒的作品《白虎寨》續(xù)寫地方與民族話語特色，以顧博士探索民族文化尋根之旅為線索，為小說情節(jié)發(fā)展及作者情感的走向起到重要作用，小說當(dāng)中出現(xiàn)民俗事項是作者著力塑造的民族文化遺產(chǎn)。通過民俗學(xué)的相關(guān)知識，對小說中的一系列民俗文化的解讀，不難發(fā)現(xiàn)作者在進(jìn)行民俗文化書寫下對傳統(tǒng)民族歷史文化守護(hù)。

一.民俗意象的獨特書寫

民俗意象被作者賦予情感意義和文化功能，反映出作家一定的地域風(fēng)格。作家利用民俗連接生活世界和文本世界，民俗的民族精神和文化意蘊(yùn)之雙重性以文學(xué)方式呈現(xiàn)被稱為民俗寫作。別林斯基認(rèn)為，一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣就好比是這個民族的一張臉，倘若沒有它，那么該民族就是一個無面孔的人，就會變得很奇怪，結(jié)果不可想象，所以，風(fēng)俗習(xí)慣對一個民族起著非常重要的地位，缺一不可。①通過對《白虎寨》出現(xiàn)的土家族的喪葬儀禮、民俗信仰等民俗事項選取有代表性的民俗現(xiàn)象：喪葬禮儀中體現(xiàn)的祖先信仰、圖騰崇拜、梯瑪信仰文化等；女兒會進(jìn)行分析，體會土家族的民間習(xí)俗和民間信仰中原始文化風(fēng)采以及彰顯的民族精神。

喪葬儀禮意味著一個人生命的結(jié)束，人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，從“陽世”轉(zhuǎn)換到“陰世”，土家族的喪葬儀禮體現(xiàn)著土家族獨特的生死觀念。首先，受靈物崇拜觀念的影響。認(rèn)為人有魂魄，人死亡必須回歸故里，這樣人死后的靈魂能夠回到故鄉(xiāng)，并且靈魂會寄托在山林中間，得以安息。其次，土家人有著豁達(dá)、樸素的生死觀念。白虎寨認(rèn)為，生而死，死而生，生存和死亡只是生命形式的自然轉(zhuǎn)換，人死了能托生，辦一場白色的喜事，跳喪、開路，大家陪著玩一場，送他進(jìn)入另一段人生。②《白虎寨》中平叔的“跳活喪”變成了“真喪”。在我國湖北、湖南的土家族流傳一種喪事喜辦的古老葬俗歌舞，土家人稱之為“撒憂兒嗬”被認(rèn)為是古代“軍前舞”對戰(zhàn)友尸體進(jìn)行悼念的化身。明代《巴東縣志》載：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕。”③伴隨著歌聲、鼓聲送亡者進(jìn)入輪回，土家族是為私人送別，為死者慶壽，老人的離世是走“順頭路”，是“老虎歸山”，所以喪事充滿歡樂的基調(diào)，小說當(dāng)中平叔因為跳喪，瘸了多年的腿突然變得靈活，加入了跳喪的隊伍，所以這一充滿傳奇色彩的情節(jié)，更加凸顯跳喪的神秘色彩以及愉悅氣氛。

女兒會，是上古時期，男女自由相會交換、以女性為中心的婚戀習(xí)俗的珍貴遺存。母權(quán)制文化對女兒會的流傳提供了權(quán)力話語，是中國傳統(tǒng)的中元節(jié)習(xí)俗和少數(shù)民俗特殊的婚戀習(xí)俗的而這之間完美的結(jié)合。中元節(jié)是在每年陰歷七月十五舉行，和女兒會時間前后相差不大中元節(jié)被稱為鬼節(jié)，在土家族地區(qū)被稱為月半節(jié)，這一時節(jié)同為敬祖祭祖。中元節(jié)和女兒會結(jié)合，也即：祭祀祖輩老人祖與青年男女相會結(jié)合，具有雙重蘊(yùn)意：生與死的雙重結(jié)合，充滿狂歡色彩，④女兒會是土家族傳統(tǒng)的節(jié)日，在一年的七月十二日舉行，被稱為土家族的情人節(jié)。這一年一度的盛大節(jié)日，有許多客商來往買賣，青年男女借著采辦物品的由頭來此地游玩。每年的這天是土家青年男女的盛會，土家姑娘將自己親手做的鞋墊、西蘭卡普等繡飾送給自己心心儀的男子，表達(dá)愛意，或者通過對歌、猜謎、傳情、訂情。女兒會的風(fēng)俗反應(yīng)土家族愛情自由的戀愛觀，沒有人為世俗的干涉，一種自然而然的狀態(tài)，是對生命自由的謳歌。

土家族的喪葬儀禮具有原始文化的痕跡，比如，自然崇拜、祖先崇拜：跳喪的舞蹈動作大多是模仿白虎得動作——猛虎下山；還有其他一些動物的動作——燕兒撲水、牛擦癢、鷂子翻身等，傳說土家族的祖先是稟君，為了保護(hù)土家族，化作了白虎，守護(hù)著土家人的安全，后來土家族就把白虎作為民族的圖騰，人們對白虎供奉，白虎也就成了土家族的祖先崇拜。弗雷澤的《金枝》透露：圖騰是由迷信和崇拜共同作用下產(chǎn)生的，而且它與一個氏族的每個人都會保持著一種特殊的關(guān)系，并且這種關(guān)系都是直接的，圖騰會對人們起到保護(hù)作用，人們則會通過許多不同的方式來祭拜它，以此表示對它的感激之情和愛戴之意。⑤土家族的喪葬儀禮中蘊(yùn)含著梯瑪信仰：梯瑪是族群中重要的角色，承擔(dān)著占卜、預(yù)測、主持重大場面的人物。梯瑪是敬神的人，處于溝通陰陽、天地、現(xiàn)實社會與虛擬鬼神世界的中介人物，代表人表達(dá)祈求與期盼，代表神傳達(dá)神意，且通過法術(shù)控制鬼神世界，巫化的成分極重，這是受地區(qū)巴文化與楚文化的因素影響，人對鬼與神的信仰與恐懼造成土家人多神信仰的原理。土家族的梯瑪本和土司王一體，體現(xiàn)為神權(quán)和政權(quán)的一體，到明清時期，這種權(quán)利分開，梯瑪成為純宗教的代表。梯瑪信仰是土家族堅持的一種情感狀態(tài)、意志活動。體現(xiàn)了土家族的萬物有靈、人神共處的文化觀念。同時，梯瑪在發(fā)展的過程中融合了漢文化的因素，吸收了道教、佛教的神靈，加入了“玩菩薩”的儀式。

《白虎寨》涉及的民俗有人生儀禮中書寫的喪葬儀禮，這些儀禮蘊(yùn)含著這豐富的土家族的文化以及民族精神：自然崇拜，對大自然中的一切動植物以及萬物有靈的觀念，巫文化使土家族的民族信仰成具有濃厚的神秘色彩；同時，喪葬儀禮與漢的哀悼色彩不同，體現(xiàn)了土家族的人生觀的豁達(dá)，靈魂不滅的信仰，一種對于民族生生不息的信心。同時歲時節(jié)日和人生儀禮承載的文化指涉濃厚的自然崇拜與祖先崇拜原始意義，延伸了土家族原生態(tài)的文化特色。

二.民俗意象衍生意義

鐘敬文指出：“民俗即民間風(fēng)俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹奚钗幕?jīng)過歷代的沉淀，具有相對應(yīng)穩(wěn)定性的特質(zhì)，在穩(wěn)定的歷史積淀過程中，逐漸演變?yōu)橐环N文化符號的書寫。符號本身為一種代碼，沒有實際意義，但是在承擔(dān)了特定的文化功能之后，成為帶有所指的作用，羅蘭·巴特發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品文字背后“密碼”所表達(dá)的“信息”的研究成果，不僅是形式上字符的排列，更有內(nèi)容上的意義。所以說，民俗事項并不是作者簡單的羅列，而是融入作家對時代以及地域把客觀把握再進(jìn)行主觀加工創(chuàng)造的結(jié)合體?！栋谆⒄访袼酌鑼懠幼⒘藢τ趥鹘y(tǒng)民族文化的堅守。

歷史文化意識指得是一個人對于民族文化的整體構(gòu)架，即文化起源、歷史過程、基本形態(tài)、主要特征的總體把握。作家通過對民族文化內(nèi)蘊(yùn)的深入探索，以一種“身居其中，心游離于外”的姿態(tài)，理性與批判的思索本民族歷史文化的種種優(yōu)劣，以及在社會變動中演變的形式與結(jié)果，根據(jù)自身對于歷史文化意識的把握，為大眾塑造一個更加客觀的世界，《白虎寨》描寫的土家族文化與城鎮(zhèn)化發(fā)展并存。其實，作者得文學(xué)創(chuàng)作活動其實是揭開了一層現(xiàn)實真實被蒙上得“面紗”，而這一“面紗”背后社會現(xiàn)狀的真實面貌大眾只有少部分人保持清醒冷靜地頭腦能夠看到。

藝術(shù)的真實既不會與過去完全雷同也不會與現(xiàn)實格格不入，通過文學(xué)作品題材，作為作者對現(xiàn)實世界認(rèn)知的表現(xiàn)體，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中得鮮為人知的世界普遍性的深層哲理，作家們自覺地歷史文化認(rèn)同，會將自己對于本民族的社會歷史文化的熟練掌握程度加之理性分析的要素，承擔(dān)著重要的社會責(zé)任，回顧過去、審視當(dāng)下、展望未來，三者相結(jié)合，民俗意象不再單純得作為一種現(xiàn)象，而成為一類文化景觀。同時，作者在選取這類文化景觀，有著強(qiáng)烈的民族歷史責(zé)任感。民俗是一種地方性知識，作者著眼于新農(nóng)村建設(shè)的特殊語境下，將民俗事項穿插于作品進(jìn)行敘述，既為表達(dá)土家文化。又為了警醒民眾，民族特色在建設(shè)中不能被完全磨滅，這就是同中求異，保持地方性特色是對歷史的負(fù)責(zé)，對本民族文化的延續(xù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益加劇的社會，全世界融合其中，“敲梆崖”這道天險尚且不能阻擋外來事物對于白虎寨的沖擊，更何況，在一代代人的傳承中土家族的眾多民俗尚且已經(jīng)本民族的發(fā)展長河中消失，外來文化只會更加的消磨原本脆弱的土著文化，這是作者及至民族的擔(dān)憂。

三.總結(jié)

民俗作為一種社會事項，已經(jīng)成為地方特色的代名詞，生動描繪地方生活風(fēng)俗民情、人生社會百態(tài)的話語資源成為作家們具有的地域色彩。在主流文化的沖擊下，學(xué)者或者主動承擔(dān)表達(dá)與書寫職責(zé)，或者面對這種文學(xué)風(fēng)氣無法自持，另辟蹊徑，自主選擇自己的文學(xué)天地為社會開辟一股清新的文學(xué)潮流風(fēng)氣，文藝界的話語提供了另一種書寫資源。許多作家轉(zhuǎn)向?qū)⒆约荷畹牡胤胶彤?dāng)?shù)卮嬖诘奈幕x做創(chuàng)作的背景和土壤，逐漸形成個人的寫作風(fēng)格。眾多作家，不管是少數(shù)民族還是漢族作家，自覺回歸兒時記憶中的家園文化進(jìn)行審視與重構(gòu)，形成了地域色彩和民族風(fēng)情濃郁并存的文學(xué)長城。特殊的地域與民族文化成為一種文化景觀，作為有代表性的文化景觀——民俗，進(jìn)入作家的文學(xué)作品。

總而言之，《白虎寨》作為李傳鋒對一部以往風(fēng)格繼承又創(chuàng)新的作品，小說在改革開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，深思與反省民族文化，對本民族優(yōu)秀文化以及民族文化下民族精神的守護(hù)。土家族的民俗文化豐富多彩，作者選擇土家族有代表性的民俗事項，喪葬儀禮等人生儀禮以及女兒會，，揭示了民俗事項背后隱藏的深刻的民族文化根基，作者通過顧博士的尋根之旅，引領(lǐng)讀者走入“白虎寨”這一原始森林般風(fēng)情的神仙世界，塑造作者對一美好家園的追求與向往，同時領(lǐng)悟作者在小說內(nèi)涵中濃厚的民族文化。

注 釋

①[俄]別林斯基，滿濤譯：《別林斯基選集（第1卷）》，時代出版社1953年版，第41頁.

②李傳鋒：《白虎寨》，作家出版社2014年版，第95頁.

③周興茂：《土家學(xué)概論》，貴州民族出版社2004版，第318頁.

④謝清華：《恩施土家族“女兒會”的變遷與女性的生活世界》，廣東省社會科學(xué)院2015年版

⑤[英]弗雷澤，徐育新等譯：《金枝》，大眾文藝出版社1998年版，第163頁.

⑥鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1988年版，第1頁.

參考文獻(xiàn)

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[3]陳桃霞.當(dāng)代土家族小說的審美特色[J].湖湘論壇，2013，04

[4]田發(fā)剛，譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀[M].長江文藝出版社，1998

（作者介紹：杜姍姍，北方民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為中國少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）