蘇軾詩(shī)詞中的藝術(shù)人生

朱靜

內(nèi)容摘要：蘇軾受儒、釋、道思想的影響，使他在苦難中有快樂(lè)，在平凡中有詩(shī)意，其詩(shī)詞深化著他對(duì)人生的熱愛(ài)和思考。

關(guān)鍵詞：蘇軾 詩(shī)詞 儒釋道

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)“東坡居士”，后世稱之為“坡仙”、“詩(shī)神”、“詞圣”等。自這位偉大的文學(xué)巨匠誕生以來(lái)，研究史料不計(jì)其數(shù)：考察他的人生經(jīng)歷，分析政治生涯，研究思想內(nèi)涵。其都反應(yīng)著蘇軾自身所蘊(yùn)含的巨大人生魅力，蘇軾文學(xué)作品里蘊(yùn)含了十分豐富的人生，他的詩(shī)詞，內(nèi)容多變，風(fēng)格多樣，展現(xiàn)了他豪邁灑脫的胸懷和淡泊豁達(dá)的境界（楊海明，1999）。

一.蘇軾與儒釋道

不少文獻(xiàn)記載蘇軾少時(shí)愛(ài)慕莊子，由此奠基了他的生命態(tài)度。當(dāng)然他之所以愛(ài)慕莊子也因莊子的思想契合了他的本性和氣質(zhì)，兩者互為因果（張瑞君，2010）。作為宋代文學(xué)的重要代表人之一，蘇軾一生與佛教結(jié)緣，佛禪內(nèi)容在其創(chuàng)作中占較大比重。諸如佛經(jīng)常用的譬喻之一妙音之喻，蘇軾將佛經(jīng)引入詩(shī)詞，且運(yùn)用自如簡(jiǎn)練，創(chuàng)作出《琴詩(shī)》，讀之甚有參禪之喻“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言身在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”即妙音的發(fā)出，既需發(fā)音器具：琴瑟、琵琶、箜篌等，還需彈奏樂(lè)器的手指，二者因緣和合，產(chǎn)生妙音。佛經(jīng)在詩(shī)詞中的植入，改變了詩(shī)歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌：摹山描水、言志緣情。

蘇軾自幼接受儒家思想文化，一生充滿了“奮厲有當(dāng)世志”的精神。雖兩度遭貶，但卻未真正脫離官場(chǎng)。其作品中時(shí)常流露出慕隱與耕織的愿望。遭遇貶謫之際，曾用宗教思想來(lái)慰藉自己，但同時(shí)對(duì)仕途也充滿幻想。因兼容各家思想，使得其在仕途生涯中能屈能伸、隨遇而安。

二.一個(gè)會(huì)生活的人

蘇軾剛直不屈的風(fēng)節(jié)，灑脫不羈的氣度、睿智理性的風(fēng)范及笑對(duì)人生的超曠使無(wú)數(shù)中國(guó)文人傾倒。

蘇軾內(nèi)心通透明朗在幾經(jīng)人生起落之后，仍保持豁達(dá)的態(tài)度“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。然細(xì)讀其詩(shī)詞，也發(fā)現(xiàn)其曾在出塵入世中找不到平衡。隨著去了解他事跡，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)“有趣”且“天真”的人。在貶謫之際，偏遠(yuǎn)之地在雪堂壁上畫竹子，養(yǎng)一只叫烏嘴的狗，尋弈者不遇，就干脆坐下來(lái)聽(tīng)棋，前路如何，他大概已不關(guān)心。

蘇軾的曠達(dá)通透并非與生俱來(lái)，第一次貶于黃州，期間創(chuàng)作的詩(shī)詞集中的反應(yīng)了他的心理路程（梁銀林，2014）。剛貶至黃州時(shí)，著《卜算子》“……寂寞沙洲冷”整首詞的基調(diào)可用“寒”字代替，該詞表達(dá)了蘇軾初貶黃州時(shí)彷徨痛苦的心情，寧愿寂寞也不愿與世俗同流合污的心態(tài)。仕途失意之際，最初宗教思想慰藉自己尋找精神上的宣泄《臨江仙》“……小舟從此逝，江海寄余生”自己的命運(yùn)不能自主，因而煩惱痛苦，歸隱江湖，漂泊于江海之上的念頭升起。其后詞作《念奴嬌》意境變得朗闊。然《定風(fēng)波》才是蘇軾的典范，真正最高的境界就像湖水一樣清澈而平靜，“……一蓑煙雨任平生……也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！笨赐噶巳松?，就安于現(xiàn)在的生活。不再“江海寄余生”，此地便是江海，此刻便是余生。盡管貶至嶺南如此偏遠(yuǎn)的地界，仍能樂(lè)天地抒發(fā)：“日啖荔支三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人”。

蘇軾會(huì)生活，并非說(shuō)他把生活經(jīng)營(yíng)得多么有聲有色，而是再落寞也不會(huì)背棄生活。就是這樣一種人生態(tài)度，深深地吸引著眾多文人。

三.樂(lè)觀主義還是悲觀主義

學(xué)者普遍認(rèn)為蘇軾是樂(lè)觀主義者，無(wú)論身在何處，都會(huì)努力尋找樂(lè)趣。然也有學(xué)者認(rèn)為其為悲觀主義者的表現(xiàn)，知道人生無(wú)望，只在細(xì)小處寄托情懷，尋找樂(lè)趣（王水照，1989）。樂(lè)觀使人活在期待與虛幻之中。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與之不符，則會(huì)一次次失望。悲觀主義可很好地解決這一問(wèn)題，人生的終極都是結(jié)束，因此不會(huì)期盼什么，也就不念過(guò)去，不畏將來(lái)。通透地活在當(dāng)下的每一刻，平和的面對(duì)生活。但筆者仍不愿將其歸為悲觀之人，林語(yǔ)堂先生“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”很好地形容了蘇軾。不知明日如何，當(dāng)下及時(shí)享樂(lè)，在日復(fù)一日的繁瑣里仍然有一顆熱誠(chéng)的心，去品嘗不一樣的滋味。

他的有趣，他的勇敢，因?yàn)樗慈松??！叭碎g有味是清歡”或“一蓑煙雨任平生”都透出生活的藝術(shù)。如今，人們過(guò)上了一種較為安泰富足的生活，但心下時(shí)有疲憊之感，快樂(lè)也不那么痛快，只因人們追求的往往是高物質(zhì)附加值的趣味，卻遺忘了那些唾手可得的樂(lè)趣。重讀蘇軾，再次體味他的生活態(tài)度，這個(gè)態(tài)度絕對(duì)不是妥協(xié)，而是一種坦然自適，不是驚心動(dòng)魄，卻也不是味同嚼蠟，索然無(wú)味。這樣的生活態(tài)度，一杯白開水換個(gè)杯子，換個(gè)姿勢(shì)，換個(gè)時(shí)間，換個(gè)地點(diǎn)都能品出不同的味道。

參考文獻(xiàn)

[1]梁銀林.佛禪事典與蘇軾詩(shī)[J]. 貴州社會(huì)科學(xué)，2014，03：56-60.

[2]王水照.蘇軾的人生思考和文化性格[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989，05：87-96.

[3]楊海明.從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，02：44-50.

[4]張瑞君.論莊子思想對(duì)蘇軾人生境界的影響[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，06：26-31.

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）