維柯論藝術(shù)的分類

胡鏷心（中共中央黨校研究生院碩士研究生，北京 100091）

天懸星河，地榮萬(wàn)物，俯瞰人類歷史，不過(guò)翕間，卻已有諸多不可思議。雖然我們生活在經(jīng)驗(yàn)的世界里，目之所及只是方寸，然而上天賦予人那樣一種與眾不同的能力，維柯稱之為“詩(shī)性智慧”［1］，告訴我們這就是一切神奇的根源。

回溯藝術(shù)史，從古希臘起，已有各種各樣藝術(shù)的定義，但無(wú)一例外的碰到了難以跨越的困境，以至于到了維特根斯坦時(shí)便直言“藝術(shù)不可定義。”［2］而維柯的《新科學(xué)》本是要為文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供一個(gè)合理的解釋。在研究中，他發(fā)現(xiàn)了在人的感性刺激與理性邏輯之間存在著一塊模糊的過(guò)渡帶，且這片過(guò)渡地帶向來(lái)被人們所忽略。維柯給這片地帶起名為“詩(shī)性智慧”。這是一種將主觀寓于客觀時(shí)的感覺(jué)，主客交融。進(jìn)而他還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詩(shī)性智慧，亦即想象力的創(chuàng)造才是我們所謂的藝術(shù)，也就是人類的文明。

如此一來(lái)很多東西便可以迎刃而解。比如：所有的人工品都含有人的想象力和創(chuàng)造力，全都有成為藝術(shù)品的潛能，只不過(guò)一則含量有限，能夠給人的審美情感亦是有限；二則在現(xiàn)有制度之下，并不承認(rèn)其為藝術(shù)品。而現(xiàn)有制度也是歷史性的產(chǎn)物，難以成為先驗(yàn)性事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)。并且自然物亦有成為藝術(shù)品的潛能。我們看山看水，也在將自己的想象力與創(chuàng)造力通過(guò)比喻擬人的方式賦予山水。既然藝術(shù)這種感覺(jué)對(duì)人而言并非是時(shí)代性的產(chǎn)物，而是先驗(yàn)的天賦之能，那么就不能以時(shí)代性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。既然如此，我們還是跟著維柯的思路去認(rèn)識(shí)藝術(shù)吧。

回到維科，作為天賦能力的藝術(shù)的發(fā)展歷程，和人類文明的發(fā)展史同步。在人與動(dòng)物相似的本能中不存在藝術(shù)這種能力。我們可以用數(shù)字來(lái)解釋，假設(shè)當(dāng)人僅處于無(wú)條件反射時(shí)，即僅能通過(guò)對(duì)刺激的反應(yīng)來(lái)存活的時(shí)候，人無(wú)知，不會(huì)分得清天地物我，一切都只是一個(gè)“一”，萬(wàn)物同一。當(dāng)人產(chǎn)生了另外一種認(rèn)識(shí)能力，即分得清我與非我的時(shí)候，就產(chǎn)生了“二”。世界中至少存在著一個(gè)我，對(duì)自己的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)是最直觀、最基本的，而除我之外，一切仍是未知。故當(dāng)人類去認(rèn)識(shí)世界時(shí)，便產(chǎn)生了“三”及“多”。只是無(wú)任何經(jīng)驗(yàn)可參考和借鑒的人類，只能通過(guò)先天具有的認(rèn)識(shí)能力（比喻與擬人的方式）去一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大范圍、積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界。彼時(shí)，人看萬(wàn)物，萬(wàn)物類人。人以比擬的方式給萬(wàn)物以意義，thunder是天上的某人在憤怒，而松柏亦是有人在挺直身體。在那個(gè)尚無(wú)自然科學(xué)的綱目分類，亦無(wú)人可以告訴你什么的時(shí)代，尚且沒(méi)有名字，沒(méi)有概念，沒(méi)有理由，沒(méi)有來(lái)源。天地之間只有物與我兩兩相望，寂默無(wú)言。這是人類意識(shí)誕生的伊始，是人類認(rèn)識(shí)世界的開端，亦是藝術(shù)史的開端。這個(gè)階段維柯名之曰“無(wú)名藝術(shù)”［3］。

只是天地萬(wàn)物的形狀、聲音、色彩都會(huì)在人腦中留下印象，當(dāng)再見到同一類事物時(shí)，人有意識(shí)的將其與腦中留下的印象相呼應(yīng)，也會(huì)漸漸對(duì)同一類事物產(chǎn)生相似的感覺(jué)。人無(wú)法給事物客觀性的分辨，卻可以通過(guò)自己的主觀感受給以分類。這樣，人類的認(rèn)識(shí)就變得清晰，藝術(shù)亦在人的認(rèn)識(shí)中跨出一大步。開始步入“有名藝術(shù)”［4］時(shí)期。

接著，便是再進(jìn)一步，在沒(méi)有見到實(shí)物時(shí)，可以通過(guò)腦中對(duì)印象的回想與重塑而有所感覺(jué)，即產(chǎn)生了意象。人在自己心里給事物以構(gòu)型，當(dāng)人將意象與情景相聯(lián)系，產(chǎn)生符合或者不符合的感覺(jué)，便漸漸明白了能指與所指，也明白了真假。當(dāng)人們將這些意象表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，便有了我們表現(xiàn)論、再現(xiàn)論和形式主義所指的那些藝術(shù)品。只不過(guò)人對(duì)事物的看法感受必然受到時(shí)代環(huán)境的影響，故藝術(shù)的表現(xiàn)形式便多種多樣，標(biāo)準(zhǔn)亦不一。只是任其表面多變，核心只有一個(gè)，就是人的想象力的創(chuàng)造。

其實(shí)，若論藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)且艱辛的過(guò)程。人類經(jīng)歷上萬(wàn)年的認(rèn)識(shí)與積累，終于有了今天清晰的世界與多彩的藝術(shù)，我們以為我們狠狠的發(fā)展了幾千年，似乎也狠狠的進(jìn)步了一大截。其實(shí)在某些方面，我們與原始人并無(wú)不同。

是的，我說(shuō)的是詩(shī)性智慧。原始人類運(yùn)用詩(shī)性智慧的過(guò)程濃縮在了我們成長(zhǎng)之中，我們學(xué)會(huì)運(yùn)用想象力與創(chuàng)造力的過(guò)程也就是我們從無(wú)名藝術(shù)經(jīng)過(guò)有名藝術(shù)，走向暗諷藝術(shù)的過(guò)程。有時(shí)候會(huì)覺(jué)得維柯所謂的無(wú)名藝術(shù)、有名藝術(shù)和暗諷藝術(shù)，不僅是在描述人類成長(zhǎng)的不同階段，更是強(qiáng)調(diào)我們?cè)诟麟A段時(shí)所處的狀態(tài)。譬如嬰兒般一無(wú)所知，純以直覺(jué)不夾雜任何其他感覺(jué)的認(rèn)識(shí)世界的狀態(tài)。就如我們常說(shuō)藝術(shù)家須保持赤子之心，即是說(shuō)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)所保有的嬰兒般毫無(wú)雜念的狀態(tài)，純粹的不受任何觀念的影響。當(dāng)他不進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他亦與常人無(wú)異。只是我們慣常所說(shuō)的藝術(shù)家與維柯的藝術(shù)并不相同，或者說(shuō)我們一般所說(shuō)的藝術(shù)只是制度下的共識(shí)中的藝術(shù)，而并非真正的藝術(shù)，且我們對(duì)此毫無(wú)察覺(jué)，我們對(duì)這種錯(cuò)誤的無(wú)知才是真正的可怕。

還是回到藝術(shù)的分類，藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)是與人對(duì)于想象力與創(chuàng)造力的運(yùn)用緊密相連的。我們從一開始只運(yùn)用這樣一種最原始的、最基本的思維方式，到后來(lái)思維方式與思想內(nèi)容的多樣化與復(fù)雜化，藝術(shù)的類型也在隨之漸漸的變化。在無(wú)名藝術(shù)時(shí)期，沒(méi)有任何的雜念，只有純粹的物質(zhì)與純粹的我。而到了有名藝術(shù)階段，有了相似的事物與相似的感覺(jué)，甚至?xí)纬深惛拍睿M管一切都只是直觀，但是 已經(jīng)不再是單一的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)了，而是有了積累的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的比較。至于暗諷藝術(shù)時(shí)期，現(xiàn)代意義上的語(yǔ)言變得更有意義，可以進(jìn)行感覺(jué)的描述，人類也開始具有了撒謊的能力，因?yàn)榉直媪四苤概c所指之間的差異，可以判斷真實(shí)與否，也可以進(jìn)行造假。人類在漸漸變得復(fù)雜，而藝術(shù)也向著不同的類型轉(zhuǎn)變，從簡(jiǎn)單物（純想象力的創(chuàng)造）到復(fù)合物（想象力的創(chuàng)造中夾雜著一系列積累的經(jīng)驗(yàn)與即成的觀點(diǎn)），簡(jiǎn)名之曰：無(wú)名、有名與暗諷。

而作為這樣一種認(rèn)識(shí)世界的能力，想象力與創(chuàng)造力更是貫穿了我們生活的方方面面。比如在交流中的語(yǔ)言，本身就是藝術(shù)的載體；再比如進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，都是在我們運(yùn)用想象力與創(chuàng)造力對(duì)世界進(jìn)行的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此作為基礎(chǔ)的想象力與創(chuàng)造力可以說(shuō)覆蓋了人的生活與生命。所以，作為真正的藝術(shù)，與生活在“最原始與深刻的層面上”是同一的。我們的一切行動(dòng)都是詩(shī)性智慧的承載體，一切行動(dòng)的結(jié)果都具有成為藝術(shù)的潛能。因此，藝術(shù)只有按照對(duì)想象力與創(chuàng)造力的運(yùn)用程度的不同來(lái)分，才可以為所有的事物提出一個(gè)合理而可靠的解釋。

至此，可以說(shuō)我們大致了解了藝術(shù)及其分類。藝術(shù)是人的一種天賦之能，所以不應(yīng)該用具有時(shí)代性的東西來(lái)規(guī)范它；而我們對(duì)于藝術(shù)的分類，亦只有從人對(duì)于想象力與創(chuàng)造力的運(yùn)用的發(fā)展過(guò)程中來(lái)尋找，在此過(guò)程中，我們從無(wú)名藝術(shù)，經(jīng)過(guò)有名藝術(shù)，走向暗諷藝術(shù)。其實(shí)，這不僅是一種階段，還是一種狀態(tài)，只要有心，認(rèn)識(shí)到其中差別，那么在成人階段還是可以保有赤子之心。

注釋：

［1］維柯：《新科學(xué)》上冊(cè)，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1989年6月，第21頁(yè)。

［2］維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，商務(wù)印書館，2012年1月，第45頁(yè)。

［3］維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1989年6月，第30頁(yè)。

［4］維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1989年6月，第41頁(yè)。