廣西金秀盤(pán)瑤婚儀歌的類型

肖艷（廣西藝術(shù)學(xué)院 2015級(jí)民族音樂(lè)理論碩士研究生，廣西 南寧 530022）

引言

金秀盤(pán)瑤婚儀歌作為現(xiàn)存的民歌種類，廣泛的存在于當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪?，更是在金秀整個(gè)民間音樂(lè)中散發(fā)著無(wú)窮的魅力，金秀盤(pán)瑤歌有著自身古老的音樂(lè)文化的原生性特征，同時(shí)也隨著時(shí)代的發(fā)展與演變，不斷的吸收其他族群的音樂(lè)文化，體現(xiàn)了在時(shí)代背景下的交融互通。金秀盤(pán)瑤婚儀歌的曲目豐富，內(nèi)容繁雜，從最古老的歷史到現(xiàn)代生活一應(yīng)俱全。從演唱的形式來(lái)看主要有三種演唱方式，分別是傳統(tǒng)古瑤語(yǔ)演唱，古瑤語(yǔ)演唱以及桂柳話演唱，從古至今，逐漸的發(fā)展，可以充分的看出金秀盤(pán)瑤婚儀也是在逐漸的發(fā)展，它們之間相互借鑒、相互傳播，才形成進(jìn)行的廣西金秀盤(pán)瑤婚儀歌的多元特征。

金秀瑤族自治縣位于中國(guó)廣西壯族自治區(qū)中部，1966 年改金秀瑤族自治縣。歷史上的瑤族是一個(gè)居山游耕的民族，過(guò)著刀耕火種的生活，以種植雜糧為主要食物來(lái)源，傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)主要有采集、漁獵、農(nóng)副業(yè)等。這種農(nóng)耕文化背景下逐漸緩和了人與自然之間的矛盾，盤(pán)瑤文化特質(zhì)在發(fā)展的同時(shí)，不斷的吸收其他文化音樂(lè)，并共同構(gòu)建整個(gè)文化空間。盤(pán)瑤的婚儀歌內(nèi)容得以流傳至今，并轉(zhuǎn)化到整個(gè)族群的審美結(jié)構(gòu)之中，從某種感知力和想象力來(lái)看，已經(jīng)成為某種潛在性的民俗內(nèi)涵。這種形式是符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪?guī)律以及歷史性規(guī)律的，并成為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)傳播的重要載體，在歷史的發(fā)展中不斷的幾點(diǎn)，為當(dāng)?shù)厝说膶徝佬睦硇纬蓜?chuàng)造了無(wú)限的機(jī)會(huì)以及民族認(rèn)同。金秀盤(pán)瑤婚儀歌在古老傳統(tǒng)的音樂(lè)中不斷的與外來(lái)音樂(lè)文化進(jìn)行廣泛交流，同時(shí)也理解了不同民族文化之間的重要差異性，并嘗試著用不同的審美視角去觀察以及接納外來(lái)事物，這種強(qiáng)大的接納性給了筆者強(qiáng)烈的深刻記憶。筆者認(rèn)為這種存在即合理的現(xiàn)象主要有三種原因，其一是古老的瑤族語(yǔ)言的演唱已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會(huì)文化發(fā)展和傳播，其次是由于外來(lái)的音樂(lè)旋律音調(diào)在傳播的過(guò)程中更容易被人所接受、所掌握、所傳唱。最后是由于社會(huì)在發(fā)展，人們的生活水平以及審美情趣已經(jīng)發(fā)展了很大的改變，這是時(shí)代發(fā)展后的結(jié)果。

一、遺留至今的“通用瑤歌”

“通用瑤歌”在當(dāng)?shù)厥亲顬榱餍械?，基本上在整個(gè)婚儀中隨處可見(jiàn)。這是為什么呢，我們都知道瑤族本身是一個(gè)長(zhǎng)期遷徙的民族，而且是沒(méi)有自己本民族的文字，同時(shí)在筆者調(diào)查的地方，金秀是一個(gè)多民族共同生活的地域。綜上三種原因，這種口傳心授的音樂(lè)在這里便得到了廣泛的發(fā)展。這種“通用瑤歌”在各種場(chǎng)合中是使用頻率最高了，同時(shí)在旋律上既有古瑤歌的哀婉又有現(xiàn)代歷史背景下的活潑明快。古瑤歌主要是講述的是古代歷史神話傳說(shuō)，是金秀盤(pán)瑤的民歌原存，通常是由巫師、師公、或宗族內(nèi)德高望重的老歌手主唱?！巴ㄓ矛幐琛痹诋?dāng)?shù)赜钟袃煞N語(yǔ)言演唱的形式，其一為“傳統(tǒng)瑤語(yǔ)”，其二為“半瑤半漢”，但這兩種形式從本質(zhì)上來(lái)看都屬于盤(pán)瑤，但又有所區(qū)別。古瑤歌與通用瑤歌共同組成了盤(pán)瑤民歌的重要體系，在整個(gè)婚儀中占據(jù)著重要的地位，在這種古老的盤(pán)瑤文化中大放異彩。但是通過(guò)筆者的調(diào)查，由于這種婚儀歌在民歌的語(yǔ)言非常的古樸，在一定程度上與現(xiàn)代日常生活中金秀盤(pán)瑤語(yǔ)調(diào)有著很大的區(qū)別，正是由于這種特殊的現(xiàn)象，吸引了眾多的學(xué)者前來(lái)探索。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在民歌的歌手們?cè)谌粘５纳钆c當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言音調(diào)基本上沒(méi)有什么區(qū)別，但是在演唱時(shí)的語(yǔ)言選擇卻有自己突出的特色，這種突出的語(yǔ)言特色能聽(tīng)得懂的往往只有年紀(jì)較大的老者。因此這種盤(pán)瑤婚儀歌的傳統(tǒng)方面在演唱和傳播上就受到了很大的局限，較難把握。綜上分析的各個(gè)要素，我們不難發(fā)現(xiàn)為什么瑤族古歌逐漸淡出現(xiàn)象的原因。

二、改編創(chuàng)作的“新民歌”

這種“新民歌”主要是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大背景下，當(dāng)?shù)赜霉鹆掃M(jìn)行演唱的漢族民歌的吸收，并且這種“新民歌”的演唱在盤(pán)瑤人們的日常生活扮演著越來(lái)越重要的作用，使用的頻率也極高。在盤(pán)瑤婚儀中的具體體現(xiàn)是多方面的的，如師公在整個(gè)儀式中用于念白式的喃喃說(shuō)辭，還有在婚儀歌中的重要場(chǎng)合拜堂中主要是以瑤族語(yǔ)言的喃喃說(shuō)詞為主。這是為什么呢，主要是由于現(xiàn)今招郎對(duì)象和娶親對(duì)象已超出族內(nèi)人，在當(dāng)?shù)厝藛T中有很多的嗩吶、鑼鼓藝人他們?yōu)榱耸沟眯氯四軌蚵?tīng)的懂整個(gè)儀式中的儀式指令，就將瑤語(yǔ)喃詞為主的形式有時(shí)歌對(duì)唱的形式。這種文化圈的現(xiàn)象是值得我們所觀察的，究其根源主要是因?yàn)楸P(pán)瑤與其他支系共同建筑成一個(gè)文化圈，然后其他文化和自文化不斷的滲透影響，并在交往的過(guò)程中，大家不斷的接受和理解自己所能表達(dá)的方式，因此在當(dāng)?shù)毓鹆捴饾u成為主流因素，桂柳話通俗易懂，用這種語(yǔ)言演唱的瑤族民歌更是朗朗上口，同時(shí)在儀式的過(guò)程中更能表達(dá)歌手想要的表達(dá)的情感以及儀式程序。在廣西金秀盤(pán)瑤中的男女青年從確認(rèn)關(guān)系到結(jié)婚有著一套完整的禮儀，首先是男女雙方的相識(shí)，相知，如若同意，父母則會(huì)差遣媒人到對(duì)方說(shuō)親，父母同意則可以舉行訂婚儀式，但是要經(jīng)過(guò)師公的“合八字”，接著是媒人與娶方下聘禮于嫁方，同時(shí)也需要師公的“算日子”，以此來(lái)決定婚期。這種形式隨著婚俗事象的不斷重復(fù)而被強(qiáng)化發(fā)展，并且沉淀成為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，長(zhǎng)足的存在于當(dāng)?shù)厝藗儗徝澜Y(jié)構(gòu)心理。凡是在婚禮上演唱的民歌，當(dāng)?shù)厝硕紝⒅y(tǒng)稱為“紅堂歌”，其稱謂的功能及意義主要是為了凸顯喜慶氣氛，和對(duì)新人的祝福。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)的審美是隨著時(shí)代的不斷變遷，當(dāng)?shù)厝藢?duì)盤(pán)瑤婚儀歌的自身規(guī)律以及與其他相關(guān)的非音樂(lè)元素有著緊密的關(guān)系，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教心理的引導(dǎo)、自然環(huán)境的促進(jìn)等因素逐漸促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^的變化，在這種特定的社會(huì)文化中使得人們的心情愉悅，同時(shí)精神需求也得到了改善?；閮x歌的演唱以及表演是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，更是一種產(chǎn)生音樂(lè)行為活動(dòng)的過(guò)程，在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)中，個(gè)體的審美需求經(jīng)常會(huì)直接影響著演唱內(nèi)容以及演唱形式。但是這種審美情趣的選擇通常與特定的歷史文化和社會(huì)條件相關(guān)聯(lián)，在逐漸發(fā)展的過(guò)程中不斷的改變婚儀歌的傳統(tǒng)習(xí)慣和情感表達(dá)，從而影響到整個(gè)婚儀的審美活動(dòng)能夠的變化。這種審美的變化是細(xì)微的，隨著時(shí)代的變遷而變化，這是一種歷時(shí)性非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程?？偠灾瑢徝澜?jīng)驗(yàn)的建構(gòu)體現(xiàn)著整個(gè)審美心理的運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)新生的民歌的接納過(guò)程也是長(zhǎng)期的，正因?yàn)榛閮x歌的內(nèi)涵和形式在整個(gè)民族審美心理結(jié)構(gòu)上的沉淀，才促使了整個(gè)審美心理特性的凸顯。