淺析哈貝馬斯的交往行為理論

孫姝怡（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代代表人物中最著名、最多產(chǎn)的思想家。哈貝馬斯嘗試著對(duì)馬克思主義尤其是歷史唯物主義加以重建，其中“重建”主要體現(xiàn)在他的交往行為理論上，他認(rèn)為其行為理論既是對(duì)批判理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的社會(huì)理論的“重建”。

一、交往行為的合理性

“交往”這一概念確定了“行為”的特性，從而把這類行為與其他行為區(qū)別開來。哈貝馬斯認(rèn)為：“只有當(dāng)行為者遵循一種技術(shù)的行為規(guī)則，或者一種社會(huì)行為規(guī)則而同時(shí)進(jìn)行這種運(yùn)動(dòng)時(shí)，這種行為才能體現(xiàn)出來?！保?］如果說交往行為是交往理論的核心范疇，那么交往行為中蘊(yùn)含的交往合理性就構(gòu)成了交往行為的中心。交往合理性是一個(gè)極難把握的概念，透過哈貝馬斯的論述，我們可以窺見其如下特征：第一，交往合理性是語言性的?！跋嗷ダ斫庾鳛槟康脑⒕佑谌说恼Z言中”。［2］第二，交往合理性是互主體性的。交往合理性的核心是主體間的關(guān)系，它所處理的是主體間達(dá)成一致的可能條件，與諸主體相關(guān)聯(lián)。第三，交往合理性是程序性的。交往合理性不是實(shí)質(zhì)性、實(shí)體性的 ，它從形式上被規(guī)定為一個(gè)純程序性的操作原則、商談?wù)撟C程序?？傊?，交往合理性是內(nèi)在于交往行為之中的、語言性的、互主體性、程序性的合理性。在這樣意義上理解的合理性觀念，包含著對(duì)以往傳統(tǒng)理性概念的批判和揚(yáng)棄，尤其是克服了韋伯只把理性單純化理解為認(rèn)識(shí)上的、獲得真理的功能和實(shí)現(xiàn)目的手段的狹窄觀念，而把理性放到人際間廣泛的相互交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去考察。

二、“生活世界”、“系統(tǒng)”以及“生活世界的殖民化”

哈貝馬斯把人類的奮斗目標(biāo)歸結(jié)為建立“交往合理性”的社會(huì)。他在面對(duì)晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)的工具理性橫行和交往理性被扭曲的問題時(shí)，主張以“生活世界”和“系統(tǒng)”的雙層架構(gòu)為基礎(chǔ)，來對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)的種種現(xiàn)代性問題進(jìn)行剖析。

（一）“生活世界”與“系統(tǒng)”

生活世界與系統(tǒng)是哈貝馬斯所建構(gòu)的社會(huì)進(jìn)化理論中的雙重概念。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為者必須在遵從有效性要求的情況下才能達(dá)到相互理解和協(xié)調(diào)一致。

“交往行為”與“生活世界”是兩個(gè)相輔相成的概念，“生活世界”包括三種不同的解釋性范式：第一，關(guān)于文化或符號(hào)系統(tǒng)方面的解釋范式。第二，關(guān)于社會(huì)或社會(huì)制度方面的解釋范式。第三，關(guān)于個(gè)性人格或自我及其存在方面的解釋范式。由此可見，哈貝馬斯的生活世界是以交往行為為基礎(chǔ)，同時(shí)又以其作為交往行為的背景的、前邏輯性、前根據(jù)性的、非確定的本體論世界。

生活世界是交往行為的背景。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為始終運(yùn)行于其中的境域。他說“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語行為屬于生活世界?！雹燮浯危钍澜缡窍嗷ダ斫獾摹靶拍顑?chǔ)存庫”。這種“信念儲(chǔ)存庫”越完滿，越深刻，就越能為交往的行為主體提供堅(jiān)定的自信心，從而可以顯示出其在交往過程中特有的優(yōu)先地位。

“系統(tǒng)”是與“生活世界”相對(duì)應(yīng)的概念，它是物質(zhì)性、目的合理性，是內(nèi)容的承擔(dān)者，是一種技術(shù)性的東西。如社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它們分別擔(dān)負(fù)著不同功能。哈貝馬斯認(rèn)為，系統(tǒng)要“通過目的活動(dòng)的媒體進(jìn)行”④，實(shí)質(zhì)是工具理性的體現(xiàn)。哈貝馬斯賦予“系統(tǒng)”概念兩層意義：從內(nèi)容上來看，系統(tǒng)是影響人類社會(huì)的社會(huì)制度或社會(huì)組織；從方法論的角度來看，系統(tǒng)作為一種觀察和了解社會(huì)的方法，重視社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能。

哈貝馬斯主張將社會(huì)同時(shí)作為系統(tǒng)和生活世界來構(gòu)思，社會(huì)一方面是系統(tǒng)，另一方面也是生活世界。社會(huì)的進(jìn)步就是系統(tǒng)與生活世界的相互融合和相互依存的雙重發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)整合一方面著眼于行為者取向，它從交往行為出發(fā)，并將社會(huì)建構(gòu)為生活世界；另一方面著眼于系統(tǒng)整合，這種整合著眼于行為結(jié)果，根據(jù)一個(gè)自我控制、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)來表象社會(huì)。

（二）“生活世界的殖民化”

系統(tǒng)和生活世界在現(xiàn)代社會(huì)中的脫節(jié)表現(xiàn)為客觀化、技術(shù)化，系統(tǒng)的關(guān)系凝結(jié)成第二個(gè)脫離規(guī)范的社會(huì)性的自然。哈貝馬斯認(rèn)為只有恢復(fù)“生活世界的合理化”，才有可能重建系統(tǒng)與生活世界之間的平衡機(jī)制。

首先，要使系統(tǒng)安居于生活世界中，要重新對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合，就必須在宏觀方面重建“公共領(lǐng)域”，即通過交往理性，而不是靠訴諸貨幣和權(quán)力來制訂政策。其次，要發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用。在哈貝馬斯看來，“社會(huì)的合理化就是社會(huì)運(yùn)用文化上現(xiàn)成的合理性結(jié)構(gòu)來改造它的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”⑤再次，要認(rèn)清生活世界中存在的潛在的反抗問題。西方現(xiàn)代性社會(huì)中的反抗越來越集中于文化生產(chǎn)、社會(huì)整合以及各種社會(huì)化的領(lǐng)域中，我們要分清問題出現(xiàn)的不同領(lǐng)域并且預(yù)防可能會(huì)出現(xiàn)的潛在性問題，避免出現(xiàn)現(xiàn)代性問題的混亂?！鞍l(fā)動(dòng)大家展開不受統(tǒng)治約束的討論，在所有政治的和重新政治化的決策過程中進(jìn)行這樣的一種交流，才是像‘合理化’這樣的東西賴以實(shí)現(xiàn)的唯一手段?！雹?/p>

三、結(jié)語

哈貝馬斯的交往行為理論是以建立人與人之間的和諧關(guān)系為核心的理論，主張實(shí)現(xiàn)交往行為合理化。盡管其理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐具有一定的難度和烏托邦傾向，但是哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)遠(yuǎn)離金錢和權(quán)力的影響，以及建設(shè)和諧的社會(huì)具有重要的借鑒意義。哈貝馬斯作為二十世紀(jì)最為重要的思想家之一，其哲學(xué)思想定會(huì)成為當(dāng)代和以后思想家們的思想源泉。

注釋：

［1］《交往行為理論》第一卷，哈貝馬斯著，上海人民出版社，第138頁

［2］《交往行為理論》第1卷，哈貝馬斯著，上海人民出版社，1981年版，第387頁

［3］《交往行為理論》第2卷，哈貝馬斯著，重慶出版社，1994年版，第194頁

［4］《交往行為理論》第2卷，哈貝馬斯著，重慶出版社，1994年版，第166頁

［5］《交往倫理學(xué)，實(shí)踐理性的語用和倫理道德的應(yīng)用》哈貝馬斯著，2001 年 4 月于清華大學(xué)的講演

［6］《哈貝馬斯的“晚期資本主義”述評(píng)》，陳學(xué)明編，重慶出版社，1993年版，第396頁