探究高低語境下文化交際解決路徑的一種可能

井然

摘? ? 要：李安導(dǎo)演的三部電影《推手》、《喜宴》和《刮痧》都是將人物放在了跨文化的環(huán)境中，通過著力展現(xiàn)中美家庭文化的沖突，體現(xiàn)其對(duì)于文化交往的思考。藝術(shù)的表現(xiàn)手法雖然缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，但仔?xì)考察可以提煉出“正確認(rèn)知矛盾”、“體會(huì)對(duì)立文化”和“重建交往平臺(tái)”，這一解決跨文化沖突的可能路徑。

關(guān)鍵詞：高低語境;李安;交往

李安導(dǎo)演的三部電影《推手》、《喜宴》和《刮痧》都是將人物放在了跨文化的環(huán)境中，通過著力展現(xiàn)中美家庭文化的沖突，體現(xiàn)其對(duì)于文化交往的思考。他的作品在藝術(shù)的渲染下，雖然展現(xiàn)了中美家庭文化難以調(diào)和的沖突，但結(jié)局往往充滿溫情，藝術(shù)的確高于生活，但在中美高低語境交流中，高語境文化的信息意蘊(yùn)豐富、需要人們深刻介入彼此文化，低語境信息簡(jiǎn)單、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，李安導(dǎo)演的作品給了我們思考解決沖突的一種可能。

一、正確認(rèn)知矛盾

影片《推手》和《刮痧》都是一位中國(guó)父親只身前往美國(guó)與兒子的家庭共同生活的故事，分別是圍繞父親與兒媳的矛盾和“刮痧”導(dǎo)致的司法爭(zhēng)端展開，矛盾導(dǎo)致了一片狼藉，但結(jié)局是家人們重拾幸福。在溫馨和睦的家庭氛圍下，我們作為觀眾會(huì)向往這種美好，但并不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)生活中這樣的結(jié)果是唯一的可能，甚至說這種可能發(fā)生的幾率本就很小。但是如黑格爾所言“存在即合理”，我們需要分析影片中的主人公是如何實(shí)現(xiàn)這看似合理的存在。

影片中醞釀了很多小矛盾，小矛盾再匯聚成大沖突。妻子不理解公公、公公覺得兒媳婦過于矯情敏感，父親打孩子是為了給同事“面子”，但同事認(rèn)為這是虐待兒童……在高低語境的文化交流中，低語境文化的人們很難意識(shí)到高語境文化含蓄的意義表達(dá)，高語境也往往認(rèn)為低語境的行事過于直接，這在交往過程中很容易造成誤解，誤解升級(jí)會(huì)轉(zhuǎn)化為彼此之間暴力的溝通。比如，《推手》中兒子一味希望妻子理解，難以顧及妻子的情感;《刮痧》中的男主角因?yàn)橥碌牟焕斫鈶嵍x職。馬歇爾·盧森堡在《非暴力溝通》1中指出，無法形成平等溝通的原因包括了道德評(píng)判、進(jìn)行比較等，當(dāng)對(duì)話無法在平等的框架下進(jìn)行，往往會(huì)使交往陷入暴力溝通的陷阱，清醒的意識(shí)到矛盾根源就變得十分寶貴。

認(rèn)識(shí)矛盾的一條便捷路徑是借助大眾媒介。《推手》中女主角通過觀看關(guān)于自己的公公“打傷”美國(guó)警察和中國(guó)“混混”，而對(duì)公公產(chǎn)生一種不同于過去的認(rèn)識(shí)，由于這種不同的認(rèn)識(shí)使得她會(huì)懷疑過去的既有認(rèn)知。費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論指出，當(dāng)人們遇到認(rèn)知與既有認(rèn)知不符時(shí)，為了減少認(rèn)知失調(diào)的程度，人們可能會(huì)選擇增加新的認(rèn)知，或改變對(duì)于環(huán)境和行為的認(rèn)知。

通過與有相似經(jīng)歷的同道之人交流同樣是一種途徑。高低語境的交往在全球化的背景下已經(jīng)是不可避免的現(xiàn)象，很多人經(jīng)歷其中的困擾，但逐漸在交往中掌握了不同文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了矛盾發(fā)生的源頭，從而能夠化解沖突，結(jié)識(shí)這一類人可以通過其經(jīng)驗(yàn)的分享，使我們結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)矛盾有更深入的理解，從而轉(zhuǎn)變認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如在《喜宴》中，戎馬一生、經(jīng)歷過很多事情的父親能夠看出并且釋然了兒子的性取向;《推手》中，兩個(gè)老人彼此珍重、互相慰藉。

二、體會(huì)對(duì)立文化

在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，體會(huì)對(duì)立文化會(huì)促進(jìn)對(duì)不同文化的識(shí)別和理解。在影片《喜宴》中，父親原來的司機(jī)在美國(guó)開飯店，他認(rèn)識(shí)到了自己的師長(zhǎng)喜愛中國(guó)婚俗，并主動(dòng)組織婚禮，父輩們果然樂在其中，《推手》和《刮痧》中也有類似情節(jié)?！斗潜┝贤ā分姓J(rèn)為開啟正常的對(duì)話需要談話者在觀察的前提下，充分的感受對(duì)方的情緒和需要，這樣有助于我們清楚的意識(shí)到自己行為的動(dòng)機(jī)，將我們的動(dòng)機(jī)建立在“善”的基礎(chǔ)上。

現(xiàn)代化媒介技術(shù)給了人們更多切換情境的機(jī)會(huì)，這有助于為創(chuàng)造更多體會(huì)不同文化的機(jī)會(huì)。約書亞·梅羅維茨將“媒介”引入戈夫曼的“社會(huì)情境”劃分中，指出了以人們的信息接觸機(jī)制作為情境劃分標(biāo)準(zhǔn)的新的社會(huì)情境。他認(rèn)為在電子媒介主導(dǎo)的信息社會(huì)里，人們對(duì)于信息的獲取早已超越傳統(tǒng)社會(huì)的地點(diǎn)交往范圍。2因而，電子媒介加速了不同文化之間的溝通，既會(huì)帶來沖突，又會(huì)提供解決沖突的一種途徑?？缥幕煌碾p方有機(jī)會(huì)互相體驗(yàn)對(duì)方的文化，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐可以不斷更新認(rèn)識(shí)。

三、重建交往平臺(tái)

認(rèn)知和實(shí)踐的相互促進(jìn)為重建交往平臺(tái)帶來可能?！爸黧w間性”是哈貝馬斯在《交往行動(dòng)理論》中提出的概念，是指人們并不能完全通過自我完成成長(zhǎng)，而是必須要與他人進(jìn)行交往，人看似獨(dú)立，實(shí)則人的主體與主體間存在共性。認(rèn)知和實(shí)踐其實(shí)正是在為尋找主體間的共性所進(jìn)行的交往行為，而惟有尋找到了共性，跨文化交往才有可能搭建新的交往平臺(tái)，否則高低語境的文化交往會(huì)在缺失正確認(rèn)識(shí)、難以在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，很容易滑向不平等的暴力溝通。

交往平臺(tái)的打造要致力于合理化。哈貝馬斯在《交往行動(dòng)理論》i中提出了交往理性的運(yùn)用條件，其中的說話的有效性的四個(gè)條件是：可理解、真實(shí)、正當(dāng)和真誠(chéng)，這是搭建交往平臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)。在擁有目標(biāo)的前提下審視自己的交往行為，如果其中有條件難以實(shí)現(xiàn)，可再重復(fù)進(jìn)行矛盾的認(rèn)識(shí)和文化的感知.需要注意的是，矛盾是雙方共同的敵人，需要彼此都進(jìn)行不斷的認(rèn)知和實(shí)踐，而不是一方的不斷反思，另一方的固執(zhí)己見。

注釋：

1馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].華夏出版社，2016，1.

2胡翼青，吳越，李耕耘.西方傳播學(xué)術(shù)史手冊(cè)[M].北京大學(xué)出版社，2015，5.

i尤爾根·哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論（第一卷）[M].上海人民出版社，2018，9.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳家聰.淺談高低語境下的跨文化交際策略[J]，海外英語，2019-11.

[2]胡翼青.西方傳播學(xué)術(shù)史手冊(cè)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[3]滕文艷.論哈貝馬斯交往理性的現(xiàn)實(shí)困境[J]，學(xué)理論，2020.03.

[4]馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].華夏出版社，2016，1.