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    論蘇軾對(duì)屈原的繼承與發(fā)展

    2018-09-10 02:39:42陳熊文湖南大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)沙410082
    名作欣賞 2018年12期
    關(guān)鍵詞:楚辭屈原蘇軾

    ⊙陳熊文[湖南大學(xué)文學(xué)院, 長(zhǎng)沙 410082]

    屈原的作品、人格品質(zhì)及悲涼的經(jīng)歷與結(jié)局,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同樣,屈原對(duì)著名詞人蘇軾也產(chǎn)生了巨大的影響,蘇軾對(duì)屈原及其作品有多方面的繼承和發(fā)展。

    王國(guó)維說(shuō):“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦……皆所謂一代之文學(xué)?!盵1]屈原的作品正是一代文學(xué)的代表,尤其是《離騷》,其價(jià)值和影響巨大。蘇軾是一個(gè)集大成的文學(xué)家,他的創(chuàng)作也和屈原有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    浪漫主義是楚辭典型的藝術(shù)手法,它豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容。屈原的作品奇特瑰麗,富有浪漫色彩,想象豐富。蘇軾的創(chuàng)作也是這樣,他的作品也有類(lèi)似的特點(diǎn)和風(fēng)格。沈德潛說(shuō):“蘇子瞻胸有洪爐……其筆之超曠,等于天馬脫羈,飛仙游戲,窮極變幻?!盵2]蘇軾的作品能有此變幻飛仙的特征,與他對(duì)前人經(jīng)典的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟密不可分,自然也離不開(kāi)他對(duì)楚騷的學(xué)習(xí)和琢磨。蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義,他的《上清詞》很明顯受到了《九歌》的影響,《上清詞》是一首迎神祭神之詩(shī),詩(shī)中描寫(xiě)了神君之態(tài),寫(xiě)到了神君來(lái)去的場(chǎng)面。神君來(lái)時(shí),“從千騎兮駕飛龍”(《上清詞》)[3],場(chǎng)面極為盛大;神君離去時(shí),景象頗為壯觀(guān),“君之去兮天門(mén)開(kāi),款閶闔兮朝玉臺(tái)。群仙迎兮塞云漢,儼前導(dǎo)兮紛后陪”(《上清詞》)[4],蘇軾作品對(duì)神君的描寫(xiě),與屈原的作品尤其是《九歌》一脈相承,頗為相似,二者都想象和描繪了無(wú)數(shù)的神靈神獸,富有奇異浪漫的味道。

    蘇軾有多篇騷體作品,采用了傳統(tǒng)的騷體句式,運(yùn)用“兮”字句,顯然受到了屈原創(chuàng)作的影響。上段論及的《上清詞》就是騷體句式,除此之外,蘇軾還有多篇類(lèi)似的作品,例如,《太白山迎送神詞》《清溪詞》《傷春詞》《黃泥坂詞》以及《屈原廟賦》《服胡麻賦》等等。

    清溪詞

    大江南兮九華西,泛秋浦兮亂清溪。

    水渺渺兮山無(wú)蹊,路重復(fù)兮居者迷。

    爛青紅兮粲高低,松十里兮稻千畦。

    山無(wú)人兮云朝,藹蒙蒙兮凄凄。

    嘯林谷兮號(hào)水泥,走鼯兮下鳧。

    忽孤壘兮隱重堤,杳冥茫兮聞犬雞。

    郁萬(wàn)瓦兮烏云齊,浮軒楹兮飛。

    雁南歸兮寒蜩嘶,弄秋水兮挹玻璃。

    朝市合兮雜耄倪,扶簞瓢兮佩鋤犁。

    鳥(niǎo)獸散兮相扶攜,隱驚云兮騖長(zhǎng)霓。

    望翠微兮古招提,掛木杪兮翔云梯。

    若有人兮悵幽棲,石為門(mén)兮云為閨。

    塊虛堂兮法喜妻,呼猿狙兮子鹿。

    我欲往兮奉杖黎,獨(dú)長(zhǎng)嘯兮謝阮嵇?[5]

    蘇軾的《清溪詞》呈現(xiàn)出楚辭風(fēng)格,全篇采用了六字句的句式,加上語(yǔ)詞“兮”字,結(jié)構(gòu)即“×××兮×××”,與《楚辭》的很多句式一樣,尤其是和《九歌·山鬼》的句式幾乎一模一樣。

    蘇軾的詩(shī)文作品有很多處引用或者化用了《楚辭》的原文語(yǔ)句。如下:

    余幼好此奇服兮,襲前人之詭幻。(《黃泥坂詞》)[6]

    余幼好此奇服兮,年既老而不衰。(《涉江》)[7]

    獨(dú)依古寺種秋菊,要伴騷人餐落英。(《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》)[8]

    朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(《離騷》)[9]

    朝發(fā)軫兮帝庭,夕弭節(jié)兮山宮。(《上清詞》)[10]

    朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎玄圃。(《離騷》)[11]

    夕弭節(jié)兮北渚。(《湘君》)[12]

    從這些例證可以看出,蘇軾直接引用或者化用了屈原作品中的原句,恰當(dāng)而簡(jiǎn)潔,而且增添了詩(shī)詞的底蘊(yùn)和意味,也顯示了作者的文學(xué)修養(yǎng)和博學(xué)多識(shí)。除了上述所列舉的例證之外,蘇軾的詩(shī)詞還有很多處這樣的情況,在此就不一一列舉了。

    綜上所述,蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的藝術(shù)成就,正如他自己所說(shuō):“詩(shī)筆《離騷》亦時(shí)用?!盵13]這主要表現(xiàn)為對(duì)浪漫主義的學(xué)習(xí)和發(fā)揮、對(duì)騷體句的運(yùn)用,以及引用或者化用屈原作品的語(yǔ)句。

    蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上,深受屈原的影響,在創(chuàng)作精神上也離不開(kāi)對(duì)屈原及楚辭的繼承和評(píng)論。屈原說(shuō):“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情?!盵14]“發(fā)憤以抒情”正是屈原的創(chuàng)作精神和理念,這種精神和理念在很多地方都能體現(xiàn)出來(lái),例如:

    懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古。(《離騷》)[15]

    固煩言不可結(jié)而詒兮,愿陳志而無(wú)路。(《惜誦》)[16]

    道思作頌,聊以自救兮。憂(yōu)心不遂,斯言誰(shuí)告兮。(《抽思》)[17]

    申旦以舒中情兮,志沉菀而莫達(dá)。(《思美人》)[18]

    屈原的創(chuàng)作精神和態(tài)度是不自覺(jué)的,而蘇軾繼承和發(fā)展了這一精神,并且將其發(fā)展成為有意識(shí)的實(shí)踐。蘇軾在文風(fēng)上提倡現(xiàn)實(shí)主義,他贊同并繼承屈原的“發(fā)憤以抒情”,也是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的具體表現(xiàn)之一。盡管屈原的創(chuàng)作具有浪漫色彩,但這些都源自詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的情感,文采與情質(zhì)相符,是與蘇軾提倡現(xiàn)實(shí)主義的文風(fēng)相一致的。蘇軾把文學(xué)創(chuàng)作作為生命情感的具體表現(xiàn)形式。

    蘇軾在《思堂記》中說(shuō):“言發(fā)于心而沖于口,吐之則逆人,茹之則逆予。以為寧逆人也,故卒吐之?!盵19]蘇軾認(rèn)為言語(yǔ)既然宣之于口,必然要有價(jià)值,要表達(dá)自己的真實(shí)想法和情感。他在《讀孟郊詩(shī)》中說(shuō):“詩(shī)從肺腑出,出輒愁肺腑?!盵20]這是他對(duì)孟郊詩(shī)歌的評(píng)價(jià),從側(cè)面也可以反映蘇軾對(duì)詩(shī)歌評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),即發(fā)自?xún)?nèi)心的思想情感,真實(shí)而動(dòng)人。“余性不謹(jǐn)言語(yǔ),與人無(wú)親疏,輒輸寫(xiě)肺腑。有所不盡如茹物不下……”(《密州通判廳題名記》)[21]這些文字與《思堂記》所表達(dá)的意思一樣,都是說(shuō)自己所言所寫(xiě)都發(fā)自肺腑之感,并且自己的創(chuàng)作要將所有的情感都抒發(fā)出來(lái)。這與屈原的“發(fā)憤以抒情”是相通的。

    蘇軾一方面繼承并發(fā)展了屈原的“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作精神,另一方面他高度贊賞楚辭作品?!啊洞笱拧烦跷⑷保黠L(fēng)困暴豪。張為詞客賦,變作楚臣騷。輾轉(zhuǎn)更崩壞,紛綸閱俊髦?!保ā洞雾崗埌驳雷x杜詩(shī)》)[22]“《大雅》是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)主要組成部分。它的內(nèi)容主要可分為兩類(lèi),但不管是哪一類(lèi)都與當(dāng)時(shí)的政治密不可分,都是“有為而作”的。蘇軾強(qiáng)調(diào)屈騷是《大雅》之變,因?yàn)榍}乃是為政治而發(fā)的,也是一種真情的宣泄。[23]蘇軾在《答謝民師推官書(shū)》中說(shuō):“屈原作《離騷經(jīng)》,蓋風(fēng)雅之再變者,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。可以其似賦而謂之雕蟲(chóng)乎?”[24]可見(jiàn)蘇軾非??隙ㄇ淖髌?,認(rèn)為它可比日月,是《國(guó)風(fēng)》和《大雅》的流變,這已是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。蘇軾不贊成揚(yáng)雄的雕蟲(chóng)篆刻之說(shuō),他認(rèn)為揚(yáng)雄的論斷是不合理的。

    所以,蘇軾繼承了屈原的“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作態(tài)度和精神,他將楚辭作品置于很高的地位,與《風(fēng)》《雅》相論。

    蘇軾不僅在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)精神上受到了屈原的影響,而且在人格品質(zhì)上也受到了屈原的感染,他極為贊嘆和認(rèn)可屈原的品格。

    屈原一向高潔,不與世俗同流合污,是令人敬佩的君子?!峨x騷》言:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?!盵25]“伏清白以死直兮,固前圣之所厚?!盵26]屈原品德高尚,才華橫溢,修身養(yǎng)性,愛(ài)香草美人,即便是犧牲性命也不愿隨波逐流,所以他最后自投汨羅。就像王逸所說(shuō):“凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而閔其志焉?!盵27]后世文人無(wú)一不稱(chēng)贊屈原的人格和品質(zhì),蘇軾也一樣,他對(duì)屈原的情感最集中地表現(xiàn)在《屈原塔》和《屈原廟賦》中:

    屈原塔

    楚人悲屈原,千載意未歇。精魂飄何處,父老空哽咽。

    至今滄江上,投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂。

    屈原古壯士,就死意甚烈。世俗安得知,眷眷不忍決。

    南賓舊屬楚,山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人,恐子就淪滅。

    此事雖無(wú)憑,此意固已切。古人誰(shuí)不死,何必較考折。

    名聲實(shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱。大夫知此理,所以持死節(jié)。[28]

    《屈原塔》這首詩(shī)是嘉四年(公元1059年)蘇軾路經(jīng)忠州時(shí)所作,屈原塔是后人追思屈原而立的碑塔。詩(shī)中寫(xiě)到古人悲屈原,從未停歇和間斷。為紀(jì)念屈原,五月五日已形成傷悼屈原的各種風(fēng)俗,可見(jiàn)屈原的影響之大。這首詩(shī)沒(méi)有正面極力地贊揚(yáng)屈原,但是從字里行間,以及他對(duì)當(dāng)?shù)氐磕钋牧?xí)俗和場(chǎng)面的描寫(xiě),能體味到他對(duì)屈原人格的嘆賞和敬佩?!扒艍咽?,就死意甚烈”“大夫知此理,所以持死節(jié)”這幾句詩(shī)直接贊揚(yáng)了屈原不求富貴、不與世俗妥協(xié)、毅然赴死的高尚節(jié)操。

    還有一篇《屈原廟賦》,也抒發(fā)了蘇軾對(duì)屈原的肯定及哀悼之情。《屈原廟賦》也創(chuàng)作于嘉四年,蘇軾路過(guò)屈原廟,感觸頗深。此作開(kāi)篇就說(shuō):“伊昔放逐兮,渡江濤而南遷。去家千里兮,生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳。悲夫!人固有一死兮,處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮,俯千仞之驚湍。”(《屈原廟賦》)[29]講述了屈原被放逐南遷,內(nèi)心孤獨(dú)悲憤,無(wú)奈徘徊,欲去未決,內(nèi)心無(wú)限的糾結(jié)與掙扎,蘇軾很好地刻畫(huà)了屈原的心理,這無(wú)疑來(lái)源于蘇軾對(duì)屈原深刻的理解和同情?!叭ゼ仪Ю镔?,生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳”,屈原活著的時(shí)候,流放他鄉(xiāng),遠(yuǎn)離故國(guó),連死后也沒(méi)有歸處,悲涼至極,實(shí)在令人哀傷。

    “吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮,又豈不能退默而深居?獨(dú)嗷嗷其怨慕兮,恐君臣之愈疏”(《屈原廟賦》)[30],蘇軾理解屈原,知曉他不是不能高舉遠(yuǎn)游,退默隱居,不是不能選擇逃避和茍活,只是他放不下對(duì)楚國(guó)的愛(ài)和牽掛,放不下對(duì)楚君的忠,“茍宗國(guó)之顛覆兮,吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生”(《屈原廟賦》)[31],所以他最終寧可自沉汨羅。從蘇軾對(duì)屈原的描述中,可以看出他對(duì)屈原人格的認(rèn)可和景仰,對(duì)屈原遭遇的無(wú)限感傷,也可以看出蘇軾具有濃濃的愛(ài)國(guó)之情。蘇軾還有一首詩(shī)《竹枝歌并引》中也包含了對(duì)屈原命運(yùn)的哀傷之情,“屈原已死今千載,滿(mǎn)船哀唱似當(dāng)年”[32]。

    從蘇軾的作品中,可以看出他對(duì)屈原人格的敬佩和贊賞,同時(shí)他也受到了屈原人格精神的影響,他如屈原,有著高尚的情操和高潔的品格,一身正氣。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō):“臨事必以正,不能俯仰隨俗”[33],蘇軾的一生正是如此。蘇轍也認(rèn)為其兄就像伯夷叔齊一樣,求仁得仁。蘇軾還如屈原一樣,對(duì)君王甚為忠誠(chéng)。

    題楊次公春蘭

    春蘭如美人,不采羞自獻(xiàn)。時(shí)聞風(fēng)露香,蓬艾深不見(jiàn)。

    丹青寫(xiě)真色,欲補(bǔ)離騷傳。對(duì)之如靈均,冠佩不敢燕。[34]

    題楊次公蕙

    蕙本蘭之族,依然臭味同。曾為水仙佩,相識(shí)楚詞中。

    幻色雖非實(shí),真香亦竟空。發(fā)何起微馥,鼻觀(guān)已先通。[35]

    蕙、蘭是屈原筆下最常見(jiàn)的香草,也體現(xiàn)了蘇軾對(duì)屈原香草品格的欣賞和發(fā)揚(yáng)。

    因此,蘇軾非??隙ㄇ娜烁窬瘢潛P(yáng)他的高潔,不同流合污,也為他的遭遇而感傷同情。蘇軾與屈原一樣,有著不羈的性格,不愿從俗,始終堅(jiān)持自己的操守,屈原寧可選擇死,也不妥協(xié),蘇軾寧可被貶黜,也不愿退縮,二人的品質(zhì)是相似的。屈原愛(ài)香草美人,蘇軾也曾多次在詩(shī)詞中提及香草,以表示自己的潔身自好,可見(jiàn)蘇軾對(duì)屈原人格精神的接受。

    當(dāng)然,蘇軾除了與屈原的高潔人格有相似點(diǎn)以外,也有很大變化和不同。蘇軾理解屈原最終毅然赴死的抉擇,但是他沒(méi)有這樣做,他選擇的是樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、獨(dú)善其身的處世態(tài)度。最初蘇軾也是滿(mǎn)懷抱負(fù),擁有雄心壯志,但是在仕途政治上的多次失意,讓他逐漸轉(zhuǎn)變了自己的人生態(tài)度。蘇軾被貶黃州是他人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),在極端失意的時(shí)候,他選擇了佛老思想,焚香默坐,修身養(yǎng)性,《前赤壁賦》《后赤壁賦》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》等作品都體現(xiàn)了蘇軾的超然曠達(dá),這既是他的人生態(tài)度,也是他的智慧。這些不同于屈原的人生態(tài)度。

    蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的藝術(shù)風(fēng)格,他的文學(xué)作品富有浪漫氣息,詩(shī)文中多“兮”字句,化用楚騷的語(yǔ)句,有深厚的文化意蘊(yùn)。蘇軾繼承了屈原“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作態(tài)度,其詩(shī)詞歌賦都是肺腑之言。蘇軾欣賞屈原的高潔人格,悲嘆他的不幸,自身也發(fā)展了這種高潔的志向,一身浩然正氣。讓人慶幸的是,蘇軾一方面與屈原一樣,有著孤傲高潔的情操,不隨波逐流;另一方面,蘇軾愛(ài)好佛老思想,樂(lè)觀(guān)豁達(dá),所以他即使被貶流放,也能積極地生活,泰然處之,所以沒(méi)有像屈原那樣投身汨羅江。

    [1]王國(guó)維:《宋元戲曲史》,岳麓書(shū)社1998年版,第1頁(yè)。

    [2]葉燮、沈德潛:《原詩(shī)·說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》,鳳凰出版社2010年版,第112頁(yè)。

    [3][4][5][6][8][10][13][20][22][28][32][34][35]〔宋〕蘇軾撰,〔清〕王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校:《蘇軾詩(shī)集》,中華書(shū)局1982年版,第2645頁(yè),第2645頁(yè),第2644頁(yè),第2643頁(yè),第879頁(yè),第2645頁(yè),第 2304頁(yè),第 796頁(yè),第 265頁(yè),第 22-23頁(yè),第25 頁(yè),第 1694 頁(yè),第 1695 頁(yè)。

    [7][9][11][12][14][15][16][17][18][25][26][27]洪興 祖 :《楚 辭 補(bǔ) 注》,中 華 書(shū)局1983年版,第128頁(yè),第 12頁(yè),第26頁(yè),第 63頁(yè),第65 頁(yè),第 35 頁(yè),第 124 頁(yè),第 141 頁(yè),第 146 頁(yè),第 4-5 頁(yè),第16頁(yè),第3頁(yè)。

    [19][21][29][30][31]〔宋〕蘇軾撰:《蘇軾文集》,中華書(shū)局 1986 年版,第363頁(yè),第376頁(yè),第2頁(yè),第363頁(yè),第363頁(yè)。

    [23]〔韓國(guó)〕樸永煥:《蘇軾的楚辭觀(guān)及其詞賦創(chuàng)作》,《中國(guó)典籍與文化》1999年第1期,第29頁(yè)。

    [24]李壯鷹:《中國(guó)古代文論選注》,高等教育出版社2008年版,第313頁(yè)。

    [33]龍榆生:《東坡樂(lè)府箋》,商務(wù)印書(shū)館1936年版,第7頁(yè)。

    :

    [1]龍榆生.東坡樂(lè)府箋[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1936.

    [2]蘇軾撰,王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M].北京:中華書(shū)局,1982.

    [3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書(shū)局,1983.

    [4]蘇軾,蘇軾文集[M].北京:中華書(shū)局,1986.

    [5]脫脫等撰.宋史[M].北京:中華書(shū)局,1997.

    [6]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1998.

    [7]蘇軾著,鄒同慶,王宗堂校注.蘇軾編年詞校注[M].北京:中華書(shū)局,2002.

    [8]李壯鷹.中國(guó)古代文論選注[M].北京:高等教育出版社,2008.

    [9]葉燮,沈德潛.原詩(shī)·說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)[M].南京:鳳凰出版社,2010.

    [10]樸永煥.蘇軾的楚辭觀(guān)及其詞賦創(chuàng)作[J].中國(guó)典籍與文化,1999(1).

    [11]冷成金.論蘇軾對(duì)屈原詩(shī)學(xué)精神的繼承及意義[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5).

    [12]何念龍.執(zhí)著與通變:屈原、蘇軾文化范型辨異[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(6).

    [13]鄧昭祺.蘇軾筆下的屈原[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(10).

    [14]何新文.蘇軾與“蘇門(mén)四學(xué)士”的辭賦理論述議[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(10).

    [15]何新文,丁靜.雖不適中,要以為賢——論蘇軾對(duì)屈原的接受[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(9).

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