論蘇軾對(duì)屈原的繼承與發(fā)展

⊙陳熊文［湖南大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410082］

屈原的作品、人格品質(zhì)及悲涼的經(jīng)歷與結(jié)局，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同樣，屈原對(duì)著名詞人蘇軾也產(chǎn)生了巨大的影響，蘇軾對(duì)屈原及其作品有多方面的繼承和發(fā)展。

一

王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦……皆所謂一代之文學(xué)?！盵1]屈原的作品正是一代文學(xué)的代表，尤其是《離騷》，其價(jià)值和影響巨大。蘇軾是一個(gè)集大成的文學(xué)家，他的創(chuàng)作也和屈原有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

浪漫主義是楚辭典型的藝術(shù)手法，它豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容。屈原的作品奇特瑰麗，富有浪漫色彩，想象豐富。蘇軾的創(chuàng)作也是這樣，他的作品也有類(lèi)似的特點(diǎn)和風(fēng)格。沈德潛說(shuō):“蘇子瞻胸有洪爐……其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變幻?！盵2]蘇軾的作品能有此變幻飛仙的特征，與他對(duì)前人經(jīng)典的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟密不可分，自然也離不開(kāi)他對(duì)楚騷的學(xué)習(xí)和琢磨。蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義，他的《上清詞》很明顯受到了《九歌》的影響，《上清詞》是一首迎神祭神之詩(shī)，詩(shī)中描寫(xiě)了神君之態(tài)，寫(xiě)到了神君來(lái)去的場(chǎng)面。神君來(lái)時(shí)，“從千騎兮駕飛龍”（《上清詞》）[3]，場(chǎng)面極為盛大；神君離去時(shí)，景象頗為壯觀(guān)，“君之去兮天門(mén)開(kāi)，款閶闔兮朝玉臺(tái)。群仙迎兮塞云漢，儼前導(dǎo)兮紛后陪”（《上清詞》）[4]，蘇軾作品對(duì)神君的描寫(xiě)，與屈原的作品尤其是《九歌》一脈相承，頗為相似，二者都想象和描繪了無(wú)數(shù)的神靈神獸，富有奇異浪漫的味道。

蘇軾有多篇騷體作品，采用了傳統(tǒng)的騷體句式，運(yùn)用“兮”字句，顯然受到了屈原創(chuàng)作的影響。上段論及的《上清詞》就是騷體句式，除此之外，蘇軾還有多篇類(lèi)似的作品，例如，《太白山迎送神詞》《清溪詞》《傷春詞》《黃泥坂詞》以及《屈原廟賦》《服胡麻賦》等等。

清溪詞

大江南兮九華西，泛秋浦兮亂清溪。

水渺渺兮山無(wú)蹊，路重復(fù)兮居者迷。

爛青紅兮粲高低，松十里兮稻千畦。

山無(wú)人兮云朝，藹蒙蒙兮凄凄。

嘯林谷兮號(hào)水泥，走鼯兮下鳧。

忽孤壘兮隱重堤，杳冥茫兮聞犬雞。

郁萬(wàn)瓦兮烏云齊，浮軒楹兮飛。

雁南歸兮寒蜩嘶，弄秋水兮挹玻璃。

朝市合兮雜耄倪，扶簞瓢兮佩鋤犁。

鳥(niǎo)獸散兮相扶攜，隱驚云兮騖長(zhǎng)霓。

望翠微兮古招提，掛木杪兮翔云梯。

若有人兮悵幽棲，石為門(mén)兮云為閨。

塊虛堂兮法喜妻，呼猿狙兮子鹿。

我欲往兮奉杖黎，獨(dú)長(zhǎng)嘯兮謝阮嵇？[5]

蘇軾的《清溪詞》呈現(xiàn)出楚辭風(fēng)格，全篇采用了六字句的句式，加上語(yǔ)詞“兮”字，結(jié)構(gòu)即“×××兮×××”，與《楚辭》的很多句式一樣，尤其是和《九歌·山鬼》的句式幾乎一模一樣。

蘇軾的詩(shī)文作品有很多處引用或者化用了《楚辭》的原文語(yǔ)句。如下：

余幼好此奇服兮，襲前人之詭幻。（《黃泥坂詞》）[6]

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。（《涉江》）[7]

獨(dú)依古寺種秋菊,要伴騷人餐落英。(《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》)[8]

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（《離騷》）[9]

朝發(fā)軫兮帝庭，夕弭節(jié)兮山宮。（《上清詞》）[10]

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎玄圃。（《離騷》）[11]

夕弭節(jié)兮北渚。（《湘君》）[12]

從這些例證可以看出，蘇軾直接引用或者化用了屈原作品中的原句，恰當(dāng)而簡(jiǎn)潔，而且增添了詩(shī)詞的底蘊(yùn)和意味，也顯示了作者的文學(xué)修養(yǎng)和博學(xué)多識(shí)。除了上述所列舉的例證之外，蘇軾的詩(shī)詞還有很多處這樣的情況，在此就不一一列舉了。

綜上所述，蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的藝術(shù)成就，正如他自己所說(shuō)：“詩(shī)筆《離騷》亦時(shí)用?！盵13]這主要表現(xiàn)為對(duì)浪漫主義的學(xué)習(xí)和發(fā)揮、對(duì)騷體句的運(yùn)用，以及引用或者化用屈原作品的語(yǔ)句。

二

蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上，深受屈原的影響，在創(chuàng)作精神上也離不開(kāi)對(duì)屈原及楚辭的繼承和評(píng)論。屈原說(shuō)：“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情?！盵14]“發(fā)憤以抒情”正是屈原的創(chuàng)作精神和理念，這種精神和理念在很多地方都能體現(xiàn)出來(lái)，例如：

懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古。（《離騷》）[15]

固煩言不可結(jié)而詒兮,愿陳志而無(wú)路。（《惜誦》）[16]

道思作頌，聊以自救兮。憂(yōu)心不遂,斯言誰(shuí)告兮。（《抽思》）[17]

申旦以舒中情兮,志沉菀而莫達(dá)。（《思美人》）[18]

屈原的創(chuàng)作精神和態(tài)度是不自覺(jué)的，而蘇軾繼承和發(fā)展了這一精神，并且將其發(fā)展成為有意識(shí)的實(shí)踐。蘇軾在文風(fēng)上提倡現(xiàn)實(shí)主義，他贊同并繼承屈原的“發(fā)憤以抒情”，也是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的具體表現(xiàn)之一。盡管屈原的創(chuàng)作具有浪漫色彩，但這些都源自詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的情感，文采與情質(zhì)相符，是與蘇軾提倡現(xiàn)實(shí)主義的文風(fēng)相一致的。蘇軾把文學(xué)創(chuàng)作作為生命情感的具體表現(xiàn)形式。

蘇軾在《思堂記》中說(shuō)：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人,茹之則逆予。以為寧逆人也，故卒吐之?！盵19]蘇軾認(rèn)為言語(yǔ)既然宣之于口，必然要有價(jià)值，要表達(dá)自己的真實(shí)想法和情感。他在《讀孟郊詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑?！盵20]這是他對(duì)孟郊詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，從側(cè)面也可以反映蘇軾對(duì)詩(shī)歌評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)自?xún)?nèi)心的思想情感，真實(shí)而動(dòng)人。“余性不謹(jǐn)言語(yǔ)，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)肺腑。有所不盡如茹物不下……”（《密州通判廳題名記》）[21]這些文字與《思堂記》所表達(dá)的意思一樣，都是說(shuō)自己所言所寫(xiě)都發(fā)自肺腑之感，并且自己的創(chuàng)作要將所有的情感都抒發(fā)出來(lái)。這與屈原的“發(fā)憤以抒情”是相通的。

蘇軾一方面繼承并發(fā)展了屈原的“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作精神，另一方面他高度贊賞楚辭作品?！啊洞笱拧烦跷⑷保黠L(fēng)困暴豪。張為詞客賦，變作楚臣騷。輾轉(zhuǎn)更崩壞，紛綸閱俊髦?！保ā洞雾崗埌驳雷x杜詩(shī)》）[22]“《大雅》是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)主要組成部分。它的內(nèi)容主要可分為兩類(lèi)，但不管是哪一類(lèi)都與當(dāng)時(shí)的政治密不可分,都是“有為而作”的。蘇軾強(qiáng)調(diào)屈騷是《大雅》之變,因?yàn)榍}乃是為政治而發(fā)的,也是一種真情的宣泄。[23]蘇軾在《答謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：“屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。可以其似賦而謂之雕蟲(chóng)乎？”[24]可見(jiàn)蘇軾非?？隙ㄇ淖髌?，認(rèn)為它可比日月，是《國(guó)風(fēng)》和《大雅》的流變，這已是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。蘇軾不贊成揚(yáng)雄的雕蟲(chóng)篆刻之說(shuō)，他認(rèn)為揚(yáng)雄的論斷是不合理的。

所以，蘇軾繼承了屈原的“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作態(tài)度和精神，他將楚辭作品置于很高的地位，與《風(fēng)》《雅》相論。

三

蘇軾不僅在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)精神上受到了屈原的影響，而且在人格品質(zhì)上也受到了屈原的感染，他極為贊嘆和認(rèn)可屈原的品格。

屈原一向高潔，不與世俗同流合污，是令人敬佩的君子?！峨x騷》言：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！盵25]“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！盵26]屈原品德高尚，才華橫溢，修身養(yǎng)性，愛(ài)香草美人，即便是犧牲性命也不愿隨波逐流，所以他最后自投汨羅。就像王逸所說(shuō)：“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉?！盵27]后世文人無(wú)一不稱(chēng)贊屈原的人格和品質(zhì)，蘇軾也一樣，他對(duì)屈原的情感最集中地表現(xiàn)在《屈原塔》和《屈原廟賦》中：

屈原塔

楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無(wú)憑，此意固已切。古人誰(shuí)不死，何必較考折。

名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。[28]

《屈原塔》這首詩(shī)是嘉四年（公元1059年）蘇軾路經(jīng)忠州時(shí)所作，屈原塔是后人追思屈原而立的碑塔。詩(shī)中寫(xiě)到古人悲屈原，從未停歇和間斷。為紀(jì)念屈原，五月五日已形成傷悼屈原的各種風(fēng)俗，可見(jiàn)屈原的影響之大。這首詩(shī)沒(méi)有正面極力地贊揚(yáng)屈原，但是從字里行間，以及他對(duì)當(dāng)?shù)氐磕钋牧?xí)俗和場(chǎng)面的描寫(xiě)，能體味到他對(duì)屈原人格的嘆賞和敬佩?！扒艍咽?，就死意甚烈”“大夫知此理，所以持死節(jié)”這幾句詩(shī)直接贊揚(yáng)了屈原不求富貴、不與世俗妥協(xié)、毅然赴死的高尚節(jié)操。

還有一篇《屈原廟賦》，也抒發(fā)了蘇軾對(duì)屈原的肯定及哀悼之情。《屈原廟賦》也創(chuàng)作于嘉四年，蘇軾路過(guò)屈原廟，感觸頗深。此作開(kāi)篇就說(shuō)：“伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。”（《屈原廟賦》）[29]講述了屈原被放逐南遷，內(nèi)心孤獨(dú)悲憤，無(wú)奈徘徊，欲去未決，內(nèi)心無(wú)限的糾結(jié)與掙扎，蘇軾很好地刻畫(huà)了屈原的心理，這無(wú)疑來(lái)源于蘇軾對(duì)屈原深刻的理解和同情?！叭ゼ仪Ю镔?，生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳”，屈原活著的時(shí)候，流放他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故國(guó)，連死后也沒(méi)有歸處，悲涼至極，實(shí)在令人哀傷。

“吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏”（《屈原廟賦》）[30]，蘇軾理解屈原，知曉他不是不能高舉遠(yuǎn)游，退默隱居，不是不能選擇逃避和茍活，只是他放不下對(duì)楚國(guó)的愛(ài)和牽掛，放不下對(duì)楚君的忠，“茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生”（《屈原廟賦》）[31]，所以他最終寧可自沉汨羅。從蘇軾對(duì)屈原的描述中，可以看出他對(duì)屈原人格的認(rèn)可和景仰，對(duì)屈原遭遇的無(wú)限感傷，也可以看出蘇軾具有濃濃的愛(ài)國(guó)之情。蘇軾還有一首詩(shī)《竹枝歌并引》中也包含了對(duì)屈原命運(yùn)的哀傷之情，“屈原已死今千載，滿(mǎn)船哀唱似當(dāng)年”[32]。

從蘇軾的作品中，可以看出他對(duì)屈原人格的敬佩和贊賞，同時(shí)他也受到了屈原人格精神的影響，他如屈原，有著高尚的情操和高潔的品格，一身正氣。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)：“臨事必以正，不能俯仰隨俗”[33]，蘇軾的一生正是如此。蘇轍也認(rèn)為其兄就像伯夷叔齊一樣，求仁得仁。蘇軾還如屈原一樣，對(duì)君王甚為忠誠(chéng)。

題楊次公春蘭

春蘭如美人，不采羞自獻(xiàn)。時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)。

丹青寫(xiě)真色，欲補(bǔ)離騷傳。對(duì)之如靈均，冠佩不敢燕。[34]

題楊次公蕙

蕙本蘭之族，依然臭味同。曾為水仙佩，相識(shí)楚詞中。

幻色雖非實(shí)，真香亦竟空。發(fā)何起微馥，鼻觀(guān)已先通。[35]

蕙、蘭是屈原筆下最常見(jiàn)的香草，也體現(xiàn)了蘇軾對(duì)屈原香草品格的欣賞和發(fā)揚(yáng)。

因此，蘇軾非?？隙ㄇ娜烁窬瘢潛P(yáng)他的高潔，不同流合污，也為他的遭遇而感傷同情。蘇軾與屈原一樣，有著不羈的性格，不愿從俗，始終堅(jiān)持自己的操守，屈原寧可選擇死，也不妥協(xié)，蘇軾寧可被貶黜，也不愿退縮，二人的品質(zhì)是相似的。屈原愛(ài)香草美人，蘇軾也曾多次在詩(shī)詞中提及香草，以表示自己的潔身自好，可見(jiàn)蘇軾對(duì)屈原人格精神的接受。

當(dāng)然，蘇軾除了與屈原的高潔人格有相似點(diǎn)以外，也有很大變化和不同。蘇軾理解屈原最終毅然赴死的抉擇，但是他沒(méi)有這樣做，他選擇的是樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、獨(dú)善其身的處世態(tài)度。最初蘇軾也是滿(mǎn)懷抱負(fù)，擁有雄心壯志，但是在仕途政治上的多次失意，讓他逐漸轉(zhuǎn)變了自己的人生態(tài)度。蘇軾被貶黃州是他人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在極端失意的時(shí)候，他選擇了佛老思想，焚香默坐，修身養(yǎng)性，《前赤壁賦》《后赤壁賦》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》等作品都體現(xiàn)了蘇軾的超然曠達(dá)，這既是他的人生態(tài)度，也是他的智慧。這些不同于屈原的人生態(tài)度。

蘇軾繼承和發(fā)展了屈原的藝術(shù)風(fēng)格，他的文學(xué)作品富有浪漫氣息，詩(shī)文中多“兮”字句，化用楚騷的語(yǔ)句，有深厚的文化意蘊(yùn)。蘇軾繼承了屈原“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作態(tài)度，其詩(shī)詞歌賦都是肺腑之言。蘇軾欣賞屈原的高潔人格，悲嘆他的不幸，自身也發(fā)展了這種高潔的志向，一身浩然正氣。讓人慶幸的是，蘇軾一方面與屈原一樣，有著孤傲高潔的情操，不隨波逐流；另一方面，蘇軾愛(ài)好佛老思想，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，所以他即使被貶流放，也能積極地生活，泰然處之，所以沒(méi)有像屈原那樣投身汨羅江。

[1]王國(guó)維：《宋元戲曲史》，岳麓書(shū)社1998年版，第1頁(yè)。

[2]葉燮、沈德潛：《原詩(shī)·說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》，鳳凰出版社2010年版，第112頁(yè)。

[3][4][5][6][8][10][13][20][22][28][32][34][35]〔宋〕蘇軾撰，〔清〕王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第2645頁(yè)，第2645頁(yè)，第2644頁(yè)，第2643頁(yè)，第879頁(yè)，第2645頁(yè)，第 2304頁(yè)，第 796頁(yè)，第 265頁(yè),第 22-23頁(yè),第25 頁(yè),第 1694 頁(yè),第 1695 頁(yè)。

[7][9][11][12][14][15][16][17][18][25][26][27]洪興 祖 ：《楚 辭 補(bǔ) 注》，中 華 書(shū)局1983年版，第128頁(yè)，第 12頁(yè),第26頁(yè),第 63頁(yè)，第65 頁(yè),第 35 頁(yè),第 124 頁(yè),第 141 頁(yè),第 146 頁(yè),第 4-5 頁(yè),第16頁(yè),第3頁(yè)。

[19][21][29][30][31]〔宋〕蘇軾撰：《蘇軾文集》，中華書(shū)局 1986 年版，第363頁(yè)，第376頁(yè),第2頁(yè)，第363頁(yè)，第363頁(yè)。

[23]〔韓國(guó)〕樸永煥：《蘇軾的楚辭觀(guān)及其詞賦創(chuàng)作》，《中國(guó)典籍與文化》1999年第1期，第29頁(yè)。

[24]李壯鷹：《中國(guó)古代文論選注》，高等教育出版社2008年版，第313頁(yè)。

[33]龍榆生：《東坡樂(lè)府箋》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第7頁(yè)。

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[1]龍榆生.東坡樂(lè)府箋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[2]蘇軾撰，王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[4]蘇軾，蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[5]脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[6]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1998.

[7]蘇軾著，鄒同慶，王宗堂校注.蘇軾編年詞校注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[8]李壯鷹.中國(guó)古代文論選注[M].北京：高等教育出版社，2008.

[9]葉燮，沈德潛.原詩(shī)·說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[10]樸永煥.蘇軾的楚辭觀(guān)及其詞賦創(chuàng)作[J].中國(guó)典籍與文化，1999（1）．

[11]冷成金.論蘇軾對(duì)屈原詩(shī)學(xué)精神的繼承及意義[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）．

[12]何念龍.執(zhí)著與通變：屈原、蘇軾文化范型辨異[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）．

[13]鄧昭祺.蘇軾筆下的屈原[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）．

[14]何新文.蘇軾與“蘇門(mén)四學(xué)士”的辭賦理論述議[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）．

[15]何新文，丁靜.雖不適中，要以為賢——論蘇軾對(duì)屈原的接受[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（9）．