《白虎寨》“還鄉(xiāng)”主題解讀

⊙杜姍姍 李慧敏［北方民族大學， 銀川 750000］

土家族作家李傳鋒在20世紀70年代后期進行創(chuàng)作，80年代不斷有作品出版?！栋谆⒄芬怀霈F(xiàn)就引起文學界與評論界的巨大反響。小說塑造的“白虎寨”，位于土家族民族文化濃厚的湖北恩施地區(qū)：封閉的自然環(huán)境促使一批批的青年人探求外面世界，卻因一場經(jīng)濟危機又將他們打回原形。但是，落后的“白虎寨”激發(fā)了青年知識分子變革家鄉(xiāng)的動力。基于此，作者通過離鄉(xiāng)又返鄉(xiāng)這一“還鄉(xiāng)”主題肯定鄉(xiāng)村作為人類生存的“根”（不能因為落后就逃避放棄，而是要直面現(xiàn)實進行改革），尤其是世世代代生活在這里的父老鄉(xiāng)親，永遠無法割掉與土地的聯(lián)系，將變革農(nóng)村作為保存民族文化“根”的唯一出路，凸顯作品的價值。

一、還鄉(xiāng)話語的出現(xiàn)

還鄉(xiāng)主題歷來是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與價值理性的矛盾斗爭下的產(chǎn)物。“還鄉(xiāng)”是返回故鄉(xiāng)，回歸故土，土有土根的意義，從而衍生出歸屬的意義；鄉(xiāng)是文化的認同和情感的維系。①“還鄉(xiāng)”作為一種書寫母題，包含人類的生命感悟和情感體驗，作者將此進行提煉、加工，升華為人類帶有故土情結(jié)的精神特質(zhì)。

“還鄉(xiāng)”既是一種社會現(xiàn)象，人不斷奔波于異鄉(xiāng)；更是一種文化現(xiàn)象，觀照人類心靈的載體。中國現(xiàn)當代文學中對于“還鄉(xiāng)”主題的描寫經(jīng)過了一個橫向與縱向發(fā)展的歷史性過程?，F(xiàn)代文學開端于“五四”時期，魯迅開創(chuàng)的“鄉(xiāng)土文學”先河，為“還鄉(xiāng)”主題打下了堅實的基礎；20世紀八九十年代，改革開放促進經(jīng)濟發(fā)展，一大批的農(nóng)村人口涌向異鄉(xiāng)，并出現(xiàn)了多種文學體裁：知青文學、尋根文學、打工文學等。賈平凹《廢都》主人公莊之蝶在西京城市無可歸屬，最后離開；路遙《人生》中的高加林，起初對城市無限追求，最后也是回鄉(xiāng)。

少數(shù)民族作家關(guān)注少數(shù)民族人口的生活境況以及精神狀況。鄂溫克族作家烏熱爾圖筆下被現(xiàn)代化侵殤的變異話語，回族作家李進祥的清水河系列書寫城市與鄉(xiāng)村，李傳鋒通過兩個方面表達《白虎寨》“還鄉(xiāng)”主題，即審視農(nóng)村貧困造成的人口外流，肯定主流政策對返鄉(xiāng)的支持，展現(xiàn)作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的重新認識，挖掘作家在小說中蘊含的“非常態(tài)”故土情結(jié)。

二、向往城市生活的離鄉(xiāng)

對外開放的政策實施后，城市在時代的發(fā)展號召下快速崛起。而遠在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)民嗅到了改革開放的誘人氣息，挑動走出去實現(xiàn)發(fā)財?shù)男南?。貧困、疾病像永遠擺脫不掉的瘟疫，影響白虎寨的發(fā)展，有些人走不出去，而有些人進來又離去?！俺鞘谢淖钪饕卣鞅憩F(xiàn)在工業(yè)化引起生產(chǎn)的積聚和集中以及農(nóng)業(yè)人口向城市人口轉(zhuǎn)移與城市生產(chǎn)方式和生活方式的普及?！雹诔鞘幸呀?jīng)被務工人員當作進步、理想、樂園的代名詞。城市文明進入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村被認為是保守落后的“生死場”?，F(xiàn)代化的城市讓更多的人產(chǎn)生片面想法，認為鄉(xiāng)村世界荒蕪貧瘠，城市絢爛豐富。“中國進入了一個‘城市時代’：城市社會是當下中國社會的軸心，城市文化是當下中國文化的軸心。”③農(nóng)民對城市的向往與追求，是對現(xiàn)代性的追求，城市擁有已發(fā)展或者快發(fā)展的身份，更代表自己對于未來、希望、前途的希冀；鄉(xiāng)村成為不發(fā)展或者待發(fā)展的名詞，所以更多的人認為走向城市就是走向未來。

雖然，李傳鋒對于城市文化的思考不再片面化，但是《白虎寨》塑造了許多進城農(nóng)民形象，表現(xiàn)了對城市的經(jīng)濟、生活、身份等方面的追求。城鄉(xiāng)收入差距的拉大，農(nóng)民種地收入太低，為了生存，只好離家別口，去城市打工。在城市生活的人被金錢、欲望等“撞擊”得左右搖擺。

作者著意描寫的幺妹子、秋月、春花、蕎麥，帶著一身的泥塵，懷著發(fā)財?shù)脑竿?，驚慌、害怕、向往地走出大山。胡喳喳用昂貴的價格購買城市戶口。“大家不知道我們中國人的身份只分為兩種：非農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)”④，戶籍制度將中國分為兩大模塊——城市社會與農(nóng)村社會。改革開放之前，為了城市化進程的加快實現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，少數(shù)人先富起來，再帶動其余后富的政策，促使戶口條例頒布，用法律形式將農(nóng)民嚴格地限制在農(nóng)村與土地，城鄉(xiāng)分離的二元經(jīng)濟模式生成。⑤市民和農(nóng)民成為具有等級的兩種身份?！俺鞘屑仁菣?quán)力的象征，也是權(quán)力的器物……讓空間從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹溆恢憋w的等級狀態(tài)?！雹?/p>

謀生打工改善生活?！跋腴_眼界，想熱鬧”，白虎寨如同被世界遺忘的孤島，信息閉塞，更多的人流失，鄉(xiāng)村變得死氣沉沉，失去了以往的生命活力。“凡人都是愛熱鬧的，過城市生活也是能上癮的，就像吃糖上了癮的人，一旦吃了糖，就什么都覺得寡淡。”經(jīng)濟的發(fā)達，進步的現(xiàn)代化組裝成新世界，正是人類在經(jīng)歷了鄉(xiāng)村的孤獨、恐懼之后，成為寄托精神的代替品。

三、尋求農(nóng)村出路的還鄉(xiāng)

“盡管每個人對理想家園有不同的理解，但有兩個最基本的需求是共同的：一個渴望自然，一個崇尚諧美?！雹咿r(nóng)村生產(chǎn)方式以土地為主，這種生產(chǎn)方式形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村團體關(guān)系?！稗r(nóng)村的尊嚴源自農(nóng)村的富強，為了生存而進城和為了興趣而進城是根本不同的兩件事?！雹噜l(xiāng)民擁有土地使用權(quán)，相當于自己的話語權(quán)力，傳統(tǒng)以血緣和地緣為連理的社會結(jié)構(gòu)，使每一位社會個體對自己所在的家庭懷著神秘的義務，從而有效限制了社會個體的遠游和遷移。林語堂在《吾國與吾民》談道：“家族主義倫理哲學甚至限制吾人之遠游與運動……”⑨“還鄉(xiāng)”最終歸宿還是最初出發(fā)的“家”與“鄉(xiāng)”。

無法安放的身心是打工者返鄉(xiāng)的首要原因。社會底層的打工者成為經(jīng)濟危機的“犧牲品”，不斷被開除淪為失業(yè)人員；從鄉(xiāng)村來到城市的農(nóng)民工，生活在城市底層，沒有穩(wěn)定的工作；遇到勞務糾紛，又不懂法律，無法保護自己?？此乒降纳鐣偁幁h(huán)境，勞動力與勞動價值潛藏著很多不合理的因素。剛到城里的幺妹子一行人早早找到了一份飯店的工作，盡管她們“懷著感恩之心，像家里做家務一樣，賣力地干、認真地干，希望按期轉(zhuǎn)正”，“可不到半年，她們就被犯規(guī)，分文未得，一無所有”。有些企業(yè)只將她們作為免費勞動力，甚至被城市的色情文化消費，成為城市消費文化的犧牲品。

城市生活中的卑微地位，是打工者們的共同處境?！鞍谆⒄币慌獬龃蚬ふ叱蔀樘钛a城市底層職業(yè)空白的塑料，演繹著小心翼翼的職業(yè)生涯，卻還是被沾滿城市利益的雙手輕而易舉地捅破。覃道飛是一個充滿活力的青年人，進城后卻找了一份看大門的工作；白虎寨的村長唐先富在建筑工地住臟破工棚，吃清湯寡水，被人換假錢，看見被撞小孩無人搭救。唐先富在經(jīng)歷了城市人心的荒蕪后重新回到白虎寨?！俺鞘腥硕际切U欺生的地方，沒有房子，沒有工作，更沒有戶口，干最臟最累的活，過著最差的日子，不是每個人都待下去的?！雹饨鸫蠊冗M城找到一家養(yǎng)雞場的工作，被女老板當作泄欲的工具，被人當作玩物。

最后，鄉(xiāng)村的改革與建設是“還鄉(xiāng)”者的期望。青年作為新一代接班人，“男人是鄉(xiāng)村的脊梁，女人是鄉(xiāng)村的乳汁，男人女人離開了鄉(xiāng)村，留下的是一個沒有脊梁和乳汁的虛弱的鄉(xiāng)村；年輕人帶走了鄉(xiāng)村的生氣，就無法保留鄉(xiāng)村的生態(tài)”[11]。白虎寨的富強得靠年輕一代的有為青年，他們豐富的社會閱歷，能夠更加清醒地審視鄉(xiāng)村先進以及落后的一面；他們也是一群熱血青年，搶奪先進科技人員，大鬧交通局，利用自己的打工資源招商引資等。作者通過這一批有知識、愛家鄉(xiāng)、有見識、無私奉獻、替百姓著想的青年人形象，為鄉(xiāng)村的改革重置一片光明。“白虎寨”將土家族歷史文化資源與社會主義新農(nóng)村建設提到共同層面，加以審視、反省、重構(gòu)?！叭r(nóng)”問題的解決，使科技人員下鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟作物：責任承包魔芋的栽培；大搞基礎建設，建設“鐵公雞（機）”；“消茅”運動；水電路通聯(lián)設備；建設民族特色建筑等。顧博士的尋根運動正在喚醒土家族快要沉睡的古老文化。鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展既避免農(nóng)村文化的落后，又避免農(nóng)民失去人性與理性。

四、結(jié)語

《白虎寨》與以往的還鄉(xiāng)主題不同的是，李傳鋒主要是在社會政治話語下建構(gòu)“白虎寨”形象，呼吁建設故鄉(xiāng)的物質(zhì)文化和精神文化，關(guān)注鄉(xiāng)村人的生活現(xiàn)狀。同時，作品中流露出來的傳統(tǒng)民族文化也在國家的政治話語中保存下來并且成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，演繹一場文化的完美融合，既有“烏托邦”的特征，又可視為民族作家的“文化焦慮”。還鄉(xiāng)主題作為一種書寫資源，代表了三種對于鄉(xiāng)村文化的自然隱喻：一是精神家園的重構(gòu)，現(xiàn)代人的理想棲息地；二是精神動力，激發(fā)人不斷地積極向上，奮進永發(fā)；三是批判的尺度，是進行社會批判、文化批判、文明批判的終極價值，在文明批判方面顯示其獨特的價值。[12]《白虎寨》打工者們失業(yè)后在城市無法立足紛紛回到鄉(xiāng)村的懷抱中，撫平心靈的創(chuàng)傷；同時，面對白虎寨的封閉、落后、不足，激發(fā)“還鄉(xiāng)”人員重建精神家園，建設理想中的白虎寨。通過白虎寨人的美好品質(zhì)抨擊城市生活的人情冷漠，李傳鋒為讀者帶來了另類的還鄉(xiāng)主題。

[1]王慶：《現(xiàn)代中國作家身份變化與鄉(xiāng)村小說轉(zhuǎn)型》，華中科技大學出版社2007年版，第89頁。

② 王圣學：《城市化與中國城市化分析》，陜西人民出版社1992年版，第43頁。

③ 李潔非：《城市文學之崛起社會和文學背景》，《當代作家評論》1998年第1期，第3頁。

[6][8][10][11]李傳鋒：《白虎寨》，作家出版社2014年版，第191-220頁，第19頁，第189-240頁，第192頁。

[4]茶洪旺：《改革戶籍制度中國現(xiàn)代化發(fā)展的“加速器”》，《云南財貿(mào)學院院報》2002年第6期。

[5]楊小彥：《城市生長的隱喻》，《讀書》2006年第2期。

[7]楊經(jīng)建：《家族文化與世紀中國家族文學的母題形態(tài)》，岳麓書社2005年版，第29頁。

[9] 林語堂：《吾國與吾民》，陜西師范大學出版社2002年版，第163頁。

[12]王學謙：《還鄉(xiāng)文學世紀鄉(xiāng)土文學的自然文化追求》，《東北師范大學學報》2001年第4期。

：

[1]丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史[M].北京:北京大學出版社，2007.

[2]李傳鋒.白虎寨[M].北京：作家出版社，2014.

[3]趙園.地之子——鄉(xiāng)村小說與農(nóng)民文化[M].北京：北京十月文藝出版社，1993．

[4]張治國.《白虎寨》：土家山鄉(xiāng)歷史性變革的社會化與個人化書寫[J].中央民族大學學報，2016，43（6）.