《摽有梅》研究史上的十大主題

劉世明

[摘要]《摽有梅》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》中的名篇，其詩(shī)主題歷來(lái)聚訟紛紜，難有定論。縱觀中日韓三國(guó)學(xué)者的研究歷史，大致有“男女及時(shí)”之詩(shī)、失時(shí)之詩(shī)、貞信自守而懼強(qiáng)暴之詩(shī)、父母為女擇婿之詩(shī)、庶士愆期不歸之詩(shī)、淫詩(shī)、求用詩(shī)、求賢詩(shī)、離根詩(shī)、傷時(shí)詩(shī)等十大主題。除此，近代以來(lái)的學(xué)者，亦有許多新見(jiàn)。但依據(jù)近古原則，可能仍是《毛詩(shī)序》中的“男女及時(shí)”之說(shuō)，更接近于歷史的真相。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)；《摽有梅》；中日韓；毛詩(shī)序

《摽有梅》，是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》中的一篇，其原文為：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐暨之。求我庶士，迨其謂之。

關(guān)于此詩(shī)的主題，在漢四家詩(shī)中，除了《齊詩(shī)》以外，其他三家皆有論說(shuō)。例如，《毛詩(shī)序》云：“《摽有梅》，男女及時(shí)也?！庇謸?jù)清陳壽祺、陳喬樅《三家詩(shī)遺說(shuō)考·韓詩(shī)》云：“《韓》訓(xùn)，即《孟子》所云：‘丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，疑《韓》以此詩(shī)為父母之詞?！庇謸?jù)潘克溥《詩(shī)經(jīng)說(shuō)鈴》云：“《魯詩(shī)》說(shuō)：‘《摽有梅》，女父擇婿之詩(shī)?！比煌跸戎t《詩(shī)三家義集疏》卻說(shuō)：“蔡邕《協(xié)和婚賦》：‘《葛覃》恐其失時(shí)，《摽梅》求其庶士。惟休和之盛代，男女得乎年齒?；橐鰠f(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。此《魯》義，與《毛序》‘召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)指合。可見(jiàn)，魯、韓、毛等三家觀點(diǎn)不盡相同，未知孰是。縱觀兩千年研究史，中日韓三國(guó)學(xué)者都對(duì)此篇做了詳細(xì)的注解，其主題大致可分為以下十類。

一、“男女及時(shí)”之詩(shī)

此說(shuō)主要是以《毛詩(shī)序》為代表，《序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！睔v代注家遵從此說(shuō)者為最多，如孔穎達(dá)、蘇轍、袁仁、嚴(yán)虞悖、李塨、羅典、任兆麟、汪龍、徐華岳、胡承珙、徐墩、沈鎬、王闿運(yùn)、馬其昶、日本國(guó)岡白駒、龜井昱、竹添光鴻，韓國(guó)朝鮮朝尹東奎等，皆是。另外，還有一些學(xué)者將“及時(shí)”之義細(xì)化。有認(rèn)為，男女因情而及時(shí)者，如清王心敬《豐川詩(shī)說(shuō)》日：“王道本人情，《摽梅》，人情之至也。顧其詩(shī)，非必即出其女之口，而當(dāng)世民情有家之愿宛然。情雖切，而不茍且遷就，往必待求，求必以時(shí)，文王之教也。”朱鑒、黃佐、郝敬、張次仲等人，皆從此說(shuō)。又有認(rèn)為，婦人急欲早嫁而及時(shí)者，如日本江戶學(xué)者藍(lán)澤祗在《詩(shī)經(jīng)講義》中說(shuō)：“詩(shī)言嫁時(shí)之易過(guò)，猶此梅之易摽落也。女之欲嫁，情意迫促如此，而待禮不敢屏?！缎颉匪^文王之化，男女及時(shí)之意，自在于言外矣?！眳巫嬷t、魏了翁、嚴(yán)粲、韓國(guó)朝鮮朝成海應(yīng)等，從此說(shuō)。又有因婦人無(wú)依無(wú)靠而欲及時(shí)者，如宋王質(zhì)《詩(shī)總聞》日：“（此詩(shī)）當(dāng)是婦人無(wú)依者亟欲及時(shí)，失時(shí)則又經(jīng)期也?！敝螅髦焐埔嘣凇对?shī)解頤》中言到：“斯女也，必不幸而父母俱亡。內(nèi)之無(wú)兄弟之可依，外之無(wú)婚姻之可托。其勢(shì)孤，其援寡，處于昏亂之俗，惴惴乎，惟恐其身之不保。故其形于言者，如此其亦可念也。已若是，則亦圣人之所許也?！币陨希J(rèn)為《摽有梅》為“男女及時(shí)”之詩(shī)，這一主題在宋朝以前成為學(xué)界的主流。

二、失時(shí)之詩(shī)

漢人說(shuō)經(jīng)以師法，宋人解經(jīng)以己意。自北宋歐陽(yáng)修出，《摽有梅》的主題開(kāi)始發(fā)生變化。歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中說(shuō)：“自首章梅實(shí)七兮，以喻時(shí)衰。二章、三章喻衰落又甚，乃是男女失時(shí)之詩(shī)也……毛、鄭以首章‘梅實(shí)七為當(dāng)盛不嫁，至于始衰。以二章‘迨其今為急辭，以卒章‘頃筐璧之為時(shí)已晚，相奔而不禁，是終篇無(wú)一人得及時(shí)?！焙笫缽拇恕笆r(shí)”之說(shuō)者，亦有許多。如黃檁、姜文燦、祝文彥、范家相、夏味堂、日本國(guó)伊藤善韶、大田元貞、韓國(guó)朝鮮朝林象德等，皆是。然有失時(shí)之痛，便有懼過(guò)時(shí)之心，因此，許多學(xué)者亦從“懼過(guò)時(shí)”處著眼。如元?jiǎng)㈣皯只橐鲋^(guò)時(shí)”、明許天贈(zèng)“此詩(shī)懼婚姻之過(guò)時(shí)”等，唐汝諤、朱鶴齡、顧廣譽(yù)、日本國(guó)仁井田好古、安藤龍等，都從此說(shuō)。除了“懼過(guò)時(shí)”以外，女子愆期，亦是失時(shí)的一種表現(xiàn)。例如，清牟庭曰：“《摽梅》，刺嫁女愆期也。”日本江戶學(xué)者上田元沖亦言：“《摽有梅》，愆期之婦人，猶要納吉也?！币陨?，為《摽有梅》的失時(shí)主題，宋后學(xué)者從者較多。

三、貞信自守而懼強(qiáng)暴之詩(shī)

此觀點(diǎn)發(fā)端于宋代朱熹，而后席卷于元明清各朝。朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》曰：“南國(guó)被文王之化，女子知以貞信自守，懼其嫁不及時(shí)，而有強(qiáng)暴之辱也?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌主題已從“及時(shí)”轉(zhuǎn)移到“貞信自守”“懼強(qiáng)暴之辱”上來(lái)。其后，馮元颶、馮元飆、萬(wàn)時(shí)華、陳組綬、黃夢(mèng)白、陳曾、日本國(guó)諸葛晃、山本章夫等學(xué)者皆從之。但對(duì)于此說(shuō)，注家又時(shí)有偏重。如偏重于守正一方，元許謙《詩(shī)集傳名物鈔》日：“《摽有梅》之詩(shī)，女子守正也?！焙斡ⅰ⒘阂⒋骶?、江環(huán)、方從哲、徐光啟、駱日升、陸燧、陸化熙、徐奮鵬、黃文煥、賀貽孫、祝文彥、汪紱、牛運(yùn)震、夏味堂、郝懿行、李灝、日本國(guó)三宅重固、八田繇、韓國(guó)朝鮮朝金鐘厚、金義淳、成海應(yīng)、趙得永、樸文鎬等，都有此意。除此，亦有偏重于懼強(qiáng)暴的一方，如明鄒泉《新刻七進(jìn)士詩(shī)經(jīng)折衷講意》所言：“蓋女子之意，懼強(qiáng)暴之辱，而非專于嫁之及時(shí)也?！鳖櫰鹪?、凌蒙初、鄒之麟、黃道周、陳百先等，均有此意。此主旨涉及名家之廣，名著之多，不勝枚舉。由是可見(jiàn)，朱子影響之巨。

四、父母為女擇婿之詩(shī)

此說(shuō)法以宋人戴溪為代表。其在《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》中日：“《摽有梅》，求我庶士，擇壻之辭，父母之心也?！睂?duì)此見(jiàn)解，肯定并贊嘆者很多。如宋黃震《黃氏日抄》便說(shuō)：“諸家皆以為女子之情，不如岷隱（即戴溪）說(shuō)為善?！鼻孱櫁澑摺睹?shī)訂詁》亦言：“孔氏、歐陽(yáng)氏俱辨之，然俱以為召南之人，亦覺(jué)費(fèi)力。不若戴氏謂父母擇塥，為直截?zé)o語(yǔ)病?！比欢?，這一主題，尋本溯源，可能出自魯人申培。清汪梧鳳《詩(shī)學(xué)女為》曰：“求我庶士，乃擇壻之詞，其說(shuō)本申公《詩(shī)說(shuō)》，最善?！庇众w容《誦詩(shī)小識(shí)》言：“申培云：‘《摽有梅》，女父擇婿之詩(shī)也，斯說(shuō)得之矣?！倍绅偂对?shī)說(shuō)考略》更是直言：“申培《詩(shī)說(shuō)·摽有梅》‘女父擇塥之詩(shī)，卻與戴氏合?！弊駨拇朔N觀點(diǎn)者，亦不在少數(shù)，如豐坊、錢天錫、何楷、李塨、顧鎮(zhèn)、范家相、魏源、李灝、龍起濤、吳闿生、韓國(guó)朝鮮朝丁若鏞等，皆是。

五、庶士愆期不歸之詩(shī)

明李資乾《詩(shī)經(jīng)傳注·卷六》云：“庶士行役，愆期不歸，故婦人引摽梅以興。始望其來(lái)歸，終懼其不歸，故受之以摽梅。《摽有梅》，庶士振歸之時(shí)也?！睒渖现罚善叨M，枝不留實(shí)，實(shí)不附枝，時(shí)光荏苒，歲月蹉跎，行役君子遲遲不歸，故婦人借梅落而起興也。此種觀點(diǎn)，韓國(guó)朝鮮朝學(xué)者李炳憲亦曾言之，其在《孔經(jīng)大義考》中說(shuō)：“使臣勤勞在外，以義命自安，無(wú)獨(dú)勞獨(dú)賢之怨也?！边@一主題，大概非《摽有梅》創(chuàng)作之旨，故從者寥寥無(wú)幾。

六、淫詩(shī)

明馮時(shí)可《詩(shī)臆》曰：“《摽有梅》，疑淫詩(shī)而錯(cuò)見(jiàn)《召南》也。蓋聞君子好逑，男先于女也，未聞女先于男。”由此，即將《摽有梅》認(rèn)作淫詩(shī)也。日本江戶時(shí)代懷德堂派領(lǐng)袖中井積德亦同意此說(shuō)，其在《古詩(shī)逢源》中言：“舊在《召南》，放情逾禮，亦淫詩(shī)之類。此詩(shī)舊在《召南》，故先儒皆竭力討其好處，而不能得焉。舉陷穿鑿，不如隨其本兮。”這種看法，或?yàn)閷W(xué)者有意求新之見(jiàn)，非詩(shī)人本旨。周南、召南屬周公、召公統(tǒng)轄地區(qū)，入《二南》者，乃至正之詩(shī)。若《摽有梅》為淫詩(shī)，孔子刪《詩(shī)》之時(shí)，何故依舊將其放入《召南》之中。故此“淫詩(shī)”之旨，甚為不妥。

七、求用詩(shī)

賢士待時(shí)，希求被用，而能為君王效力也。此一主題，中日韓三國(guó)學(xué)者皆有論述。如《詩(shī)故》：“《摞有梅》，男女之及時(shí)也。非實(shí)男女也，處士樂(lè)及明時(shí)效用也。月令孟夏，贊杰俊，遂賢良，行爵出祿，必當(dāng)其位，故征聘之典行焉。梅實(shí)隕落，正其候矣。此時(shí)束帛之典不及，必且后時(shí)矣，故托士女相求以明志。”日本江戶學(xué)者皆川愿在《詩(shī)經(jīng)繹解》中亦言：“此篇言人當(dāng)不憚徒勞，而以冀其所希遇也?！倍n國(guó)朝鮮朝學(xué)者尹廷琦也在《詩(shī)經(jīng)講義續(xù)集》中說(shuō)：“《摽有梅》也，此賢人待時(shí)者托詞男女而為詩(shī)也。君臣際會(huì)，如夫婦之合，事情相類，士必待招而往，女必待男而行。則士生王國(guó)待明君而興者，夙期畹晚，其猶女子之待時(shí)?！薄巴惺颗嗲蟆薄凹狡渌Ｓ觥薄按骶d”，皆賢人胸懷社稷、心系國(guó)家，渴望被君王認(rèn)可擢用之念，易于理解。而從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，守此說(shuō)者不是很多。

八、求賢詩(shī)

自下而上為求用，自上而下則為求賢。此一主題，歷來(lái)遵從著甚多，然當(dāng)以宋人范處義為最早。清徐墩《詩(shī)經(jīng)廣詁》引范處義之說(shuō)，曰：“此人君求賢之詩(shī)。”范氏《詩(shī)補(bǔ)傳》未見(jiàn)此語(yǔ)。而明文記載此說(shuō)最早的應(yīng)屬明代學(xué)者曹學(xué)儉之《詩(shī)經(jīng)剖疑》，其言曰：“此喻求賢之當(dāng)及時(shí)，不可怠緩，然文不宜屑越之也?！敝螅﹄H恒、黃中松、方苞、傅恒、胡文英、牟應(yīng)震、劉沅、馮登府、潘克溥、鄧翔、方玉潤(rùn)、龍起濤、梁中孚、朝鮮朝李溪等，皆從此說(shuō)。同時(shí)，值得注意的是，韓國(guó)朝鮮朝學(xué)者沈大允在《詩(shī)經(jīng)集傳辨正》中所談到的個(gè)人見(jiàn)解，其言曰：“南國(guó)之君子有老而不選者，托為女子之辭。梅實(shí)可以調(diào)鼎，而落且盡焉，在樹者無(wú)幾矣。君臣相求，天地之大義也，非獨(dú)君之求士而士之不求君也。子曰：‘沽之哉！沽之哉！我，待價(jià)者也，待價(jià)而價(jià)不至，則出貨而求售。不待價(jià)而賤，自沽不知也。下售而棄其貨，不仁也；鉆穴逾墻，不可也；懷寶迷邦，不可也，特存此篇以明。非獨(dú)君之求士，而士亦求君也?！痹?shī)人托女子之口，以述君士互求之旨。既求用，又求賢，可謂折中矣。

九、離根詩(shī)

這一主題以梅落離根作比，借指女子與父母分別也。如清李光地在《詩(shī)所》中言：“《摽有梅》，未離乎本根也。漸而稀少，離乎本根矣。女子自言歸期將近，傷離父母之家，如梅之離其本根也?！敝螅瑥垟⒁嘣凇对?shī)貫》中曰：“《摽有梅》，婚禮及時(shí)，而女子傷離其父母也……揉，攀而取之也。梅乃佳卉，故以興女人。有攀取此梅者，則梅將離其本根。人有求取此女者，則女將離其父母矣。”但就目前資料來(lái)看，持此說(shuō)者不是很多。

十、傷時(shí)詩(shī)

梅落，時(shí)過(guò)，不由睹物傷感。此旨雖人之常情，但從者不多。日本江戶時(shí)期著名學(xué)者中村之欽在《筆記詩(shī)集傳》中曾引明胡胤嘉之語(yǔ)曰：“一時(shí)也，而七、而三、而頃筐所盡，即年華瞥爾。”又清代姚炳在《詩(shī)識(shí)名解》中言：“詩(shī)特以梅實(shí)之零落，喻盛年之難久……何嘗念及梅之香色，與花實(shí)早晚。且即以色論之，冰玉之姿較勝夭斜多矣?！薄澳耆A瞥爾”“盛年難久”，皆傷時(shí)無(wú)奈之語(yǔ)，令人慨嘆。

除了以上十大主題以外，近代以來(lái)諸多學(xué)者對(duì)此詩(shī)亦有不少卓見(jiàn)，現(xiàn)簡(jiǎn)要羅列于下：

1.此是女子求男子之辭，乃是一篇《關(guān)雎》別面。

——傅斯年《詩(shī)經(jīng)講義稿箋注》

2.老女不嫁，踏地呼天之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

3.男女青年聚會(huì)，拋梅子選情人的場(chǎng)面。

——聞一多《詩(shī)經(jīng)新義》

4.舞會(huì)中女子們共同唱出的歌。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

5.這是一首待嫁女子的詩(shī)。她望見(jiàn)梅子落地，引起了青春將逝的傷感，希望馬上同人結(jié)婚。

——程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》

6.此詩(shī)疑諷女子之遲婚者。

——屈萬(wàn)里《詩(shī)經(jīng)釋義》

7.這是描寫一個(gè)少女婚姻及時(shí)，欲求其偶的詩(shī)。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)今譯》

8.這詩(shī)寫女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些來(lái)向她求婚。詩(shī)中以梅實(shí)越落越少，比喻青春流逝，希望對(duì)方能及時(shí)早來(lái)。——褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》

9.這是一首女子將老急欲招婿的情詩(shī)。

——何新《詩(shī)經(jīng)新考》

10.這是一首收梅之歌。在梅子即將成熟的日子里，婦女們邊打梅子、收集梅子，邊熱烈地唱著那千古不衰的表達(dá)情愛(ài)的歌，以減輕勞動(dòng)過(guò)程中的寂寞和疲勞。

——?jiǎng)⒇箲c《中華經(jīng)典名著-全本全注全譯叢書·詩(shī)經(jīng)》

傅斯年、程俊英、蔣見(jiàn)元、藍(lán)菊蓀、褚斌杰等先生皆以女求男為該詩(shī)之主旨，聞一多、高亨、劉毓慶等先生又各自設(shè)定了此詩(shī)的一大場(chǎng)景，而陳子展、屈萬(wàn)里、何新三位先生則是通過(guò)“老女”注解此詩(shī)?？梢?jiàn)，關(guān)于《摽有梅》一詩(shī)之主題，聚訟紛紜，至今仍無(wú)定論也。

愚以為，自宋以來(lái)，新見(jiàn)不斷，不若遵從漢人“男女及時(shí)”之說(shuō)。其中緣由，可從以下三點(diǎn)略窺一斑。首先，近古原則。即離詩(shī)歌產(chǎn)生時(shí)代越近，越接近于事實(shí)真相?！按蟮謺r(shí)代相近，則思想相同。故前人之言，即與后人同出揣度，亦恒較后人為確。況于師友傳述，或出親聞；遺物未湮，可資目驗(yàn)者乎？此讀書之所以重‘古據(jù)也。宋人之經(jīng)學(xué)，原亦有其所長(zhǎng)；然憑臆相爭(zhēng)，是非難定。自此人手，不免失之汗漫，故治經(jīng)當(dāng)從漢人之書入。”明代學(xué)者朱朝瑛就曾說(shuō)：“詩(shī)義至于今日，幾如聚訟，作者愈繁，附會(huì)愈甚，而本旨愈不可詰矣。小序最為近古，雖不出于作者之自為，大抵采詩(shī)者據(jù)所聞而記其略也，后人增益或失其初旨耳。”而清人陳啟源亦言：“漢儒近古，定有據(jù)而言之，后人好為異說(shuō)，適見(jiàn)其陋也?！薄澳信皶r(shí)”之說(shuō)，便出自《毛詩(shī)小序》。其作者或?yàn)樵?shī)人自己，或?yàn)榭鬃?，或?yàn)樽酉?，或?yàn)槊O，或?yàn)樾l(wèi)宏，因此，至遲也是東漢時(shí)的作品，去古未遠(yuǎn)，最為可信。

其次，禮儀風(fēng)俗。“《禮記》曰‘女子十五許嫁而笄，以十五為成人，許嫁不為殤，明女十五為初昏之端矣。王肅述《毛》曰：‘前賢有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不事人。譙周亦云：‘是故男自二十以及三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶。先是則速，后是則晚矣?！睂?duì)于此種說(shuō)法，歷史確有明文記載，如：

古者女子十五許嫁笄而字。

——明·熊過(guò)《春秋明志錄》

丈夫二十而有室，女子十五而嫁。

——明·葉山《葉八白易傳》

男子二十而冠，有為人父之端；女子十五而笄，有適人之道，于此以往則自婚矣。

——清·李光坡《周禮述注》

可見(jiàn)，男子二十而娶，女子十五初嫁，為古時(shí)禮儀風(fēng)俗，先時(shí)則速，過(guò)時(shí)則晚，故男女婚姻皆當(dāng)及時(shí)也。

最后，經(jīng)學(xué)意義?！对?shī)經(jīng)》篇目，除了從文學(xué)角度進(jìn)行審美以外，還有更深一層的經(jīng)學(xué)教化意義。如《關(guān)雎》說(shuō)后妃之德，《桃夭》言后妃之致，《摽有梅》“男女及時(shí)”，則為文王之化也。周文王代殷理民，允恭克讓、以德服人，故政事清明、風(fēng)俗淳化，天下百姓得以安定矣?！睹?shī)序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！笨追f達(dá)疏曰：“作《摽有梅》詩(shī)者，言男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，故男女皆得以及時(shí)。謂紂時(shí)俗衰政亂，男女喪其配耦，嫁娶多不以時(shí)。今被文王之化，故男女皆得以及時(shí)?！逼浜髮W(xué)者，皆有類似的論述，如：

蓋時(shí)清世治，婚姻得以及時(shí)，非謂女欲婚之急也，亦非謂女求男也?！鳌ぴ省睹?shī)或問(wèn)》

《摽有梅》，男女及時(shí)也。補(bǔ)曰：文王始制六禮，士民皆遵行之。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也。

——清·王闿運(yùn)《毛詩(shī)補(bǔ)箋》

被文王之化，男女得以及時(shí)也。殷之末世，淫風(fēng)亂于族，文王行政正之，禮會(huì)以判合男女。使懷春者并及嘉時(shí)而無(wú)蔓草有狐之情，故女皆待時(shí)而不自獻(xiàn)其身也。

——日本·龜井昱《毛詩(shī)考》

將背景還原，回到文王武王之時(shí)，周南召南之地，殷紂亂政終亡，新周氣象方興，黎民被文王之化，婚姻得以及時(shí)，國(guó)家得以安定，皆有賴于君王之德。故此《摽有梅》經(jīng)學(xué)之義，乃是對(duì)堯、舜、禹、湯、文王、武王等賢君圣主之德的贊譽(yù)，毋庸置疑。

然而，后世讀者卻從《毛詩(shī)序》中衍化出“女求男”的主題，這似乎不妥。對(duì)此，中日韓三國(guó)學(xué)者皆有批駁，如：

天下乎地，男求乎女，此天地之大義。乃以為女求男，此“求”字必不可通。而且憂煩急迫至于如此，廉恥道喪，尚謂之《二南》之風(fēng)，文王之化，可乎？

——清·姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

處女而欲眾士求之，于理不順，亦無(wú)關(guān)《召南》之化。

——清·胡文英《詩(shī)疑義釋》

亟亟難待，至于先通媒妁以自薦，情近私奔……然此猶就其詞氣言之，而其大不合者，則以女求男為有乖乎陰陽(yáng)之義者也。

——清·方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《摽梅》之女，待而不求者，有所自安，故也。辟農(nóng)夫之待時(shí)，深耕其田耳，而不負(fù)水灌之者，知云雨之必至也，不知是義而日急求男，妄矣。且是詩(shī)人吟詠男女得以及時(shí)之關(guān)者，非女自作也。

——日本·龜井昱《毛詩(shī)考》

今召南之國(guó)，被文王之德，既無(wú)強(qiáng)暴之患，又免久役之苦，可以及時(shí)婚姻，而禮喪兇荒貧不能備禮者，會(huì)以判合男女，使懷春者并及嘉時(shí)，而無(wú)《蝃竦》、《有狐》之情。故女皆待時(shí)，而不自獻(xiàn)其身也。

——日本·竹添光鴻《詩(shī)經(jīng)會(huì)箋》

以求我庶士為言，則蓋必待士之求之，而非欲逾禮以從人也。

——韓國(guó)朝鮮朝·金鐘厚《詩(shī)傳札錄》

《二南》為正始之道，王化之基，《摽有梅》篇居于《召南》之中，若寫女子如此迫不及待地隨人而去，應(yīng)當(dāng)不太合理。

而朱熹“女子知以貞信自守，懼其嫁不及時(shí)，而有強(qiáng)暴之辱”之說(shuō)，更與召南質(zhì)樸民風(fēng)不符。清焦琳在《詩(shī)蠲》中言：“女子知以貞信自守，此想當(dāng)然耳。于詩(shī)中不曾見(jiàn)之，懼其嫁不及時(shí)，而有強(qiáng)暴之辱也。強(qiáng)暴之辱，污穢之極，不知朱子何為必說(shuō)至此?！庇帜矐?yīng)震在《詩(shī)問(wèn)》中說(shuō)：“不及時(shí)而有強(qiáng)暴之辱，立言猶過(guò)，不及時(shí)而來(lái)強(qiáng)暴，成何世界？”焦、牟二人所論甚善，“貞信自守而懼強(qiáng)暴之辱”的說(shuō)法，的確不可信。其他如求用、求賢、離根、傷時(shí)、淫詩(shī)等主題，皆后人臆測(cè)之辭，不再一一指瑕。

總之，《摽有梅》一詩(shī)之主題，歷來(lái)研究不斷，爭(zhēng)論不斷，終是難有定論。然經(jīng)在通，不在解，不若依據(jù)近古原則，暫從《毛詩(shī)序》“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也”之說(shuō)。畢竟，《詩(shī)經(jīng)》不僅是“詩(shī)”，還是“經(jīng)”。