論貴州多民族儺信仰的社會(huì)性

吳電雷

摘 要：貴州較有特色的地理地貌和歷史人文環(huán)境孕育了多樣化的儺信仰形式。儺信仰在長期發(fā)展過程中形成了多元且根深的社會(huì)性質(zhì)，對域內(nèi)外多民族的家庭社會(huì)、村寨社會(huì)、公眾社會(huì)甚至國家生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儺信仰之人與自然和諧的生態(tài)內(nèi)質(zhì)及其社會(huì)規(guī)約性，對感化提升民眾的精神品格、整合增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力、維系多民族之間的和諧關(guān)系、服務(wù)新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)等方面起到重要作用。

關(guān)鍵詞：黔地儺信仰；社會(huì)性；民族和諧；新價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）02-0020-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.02.004

“生活化的信仰，信仰化的生活。”[1]儺信仰與民眾的日常生活密切相關(guān)，他們祈福驅(qū)邪、崇拜祖先、崇拜生殖、崇拜土地神、崇拜人格神，用最樸素的方式和最原始的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)身體與靈魂的融會(huì)，成為依附于主流傳統(tǒng)文化之下的“小傳統(tǒng)”。“小傳統(tǒng)”自有它形成的人文歷史環(huán)境，也必然對當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文將從儺事活動(dòng)操辦者和參與者的角度切入，分析儺信仰的家庭社會(huì)性、村寨社會(huì)性、公眾社會(huì)性及其國家社會(huì)性四個(gè)方面。

一、儺信仰與家庭社會(huì)

家庭操辦的儺信仰活動(dòng)有土家族、仡佬族、苗族、侗族的儺堂戲和喇叭苗族、穿青人、布依族的慶壇，以及漢族的陽戲。從舉行儀式的目的和宗旨來看，儺壇的行儺活動(dòng)是為滿足個(gè)人家庭的需要。儺堂班受家庭邀請演出主要有還愿、頒職、送葬等活動(dòng)。

儺堂戲過關(guān)還愿儀式，一般是個(gè)體家庭為兒子過關(guān)煞，因幼兒生大病、哭鬧不止等事因，醫(yī)藥治療效果不明顯，父母許愿病好后，請先生過關(guān)煞。以貴州省德江縣游家坡村一游氏族家庭舉辦的儺堂還愿戲?yàn)槔?。?013年4月份，游氏小兒大病一場，住院醫(yī)治期間，游氏稱孩子病好后殺豬祀神、請儺壇班為兒子度關(guān)。神明在天，出口許愿，許期在2013年10月1日還愿，恰逢國慶長假。半壇儺堂戲，共有十二出法事戲，時(shí)間一般為兩天一夜。

儺壇傳承所形成的種種關(guān)系屬于儺信仰與家庭社會(huì)的關(guān)系。掌壇師年事已高或者弟子能熟練操作儺祭、儺技、儺儀等基本技能以后，掌壇師就要給其舉行頒職儀式，取法號(hào)，傳內(nèi)密，讓其出師，之后獨(dú)立行壇。這類頒職儀式要等到弟子成家以后，在弟子家中舉辦，邀請到壇上所有法師及其親戚朋友到場，或作為過職的見證人，或幫忙實(shí)施法事。

慶壇之壇神即為愿主家的家庭保護(hù)神，壇神罐置頂于堂屋的正堂之上。田野調(diào)查資料。時(shí)間：2016年4月3日；地點(diǎn)：長順縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)張家院村張玉興家；調(diào)查事項(xiàng)：長順縣五顯壇信仰；采訪對象：張玉興掌壇師。壇罐里面裝鹽、茶、五谷，外面用麻繩捆扎，五色線吊起，罐頸部插一支愿標(biāo)、數(shù)根雞毛。慶壇常做的法事有兩種：一種是鎮(zhèn)宅、安神謝土、超度亡靈慶壇祀神；一種是娃娃不乖、老人延壽、成人生病慶壇還愿。正常情況是上半年許愿，下半年還愿，也有即時(shí)許愿即時(shí)還愿的情況，如生了急病時(shí)許愿，病愈后就要立即還愿。慶壇法事的時(shí)間一般是兩天兩夜，即當(dāng)天下午、第二天白天夜間一整天，再加上第三天上午，俗稱“三進(jìn)三出”。演出的主要儀式程式有《請圣》《發(fā)功曹》《請五顯神》《下馬贊》《華光贊》《殺豬》《改位》《回熟》《跳兵》《放兵》《出五郎》《造橋》《大郎科》《裝身換體》《迎五圣》《監(jiān)牲七郎》《畫豬》《退身》《二郎科》《凈灶》《甜酒開封》《傳獻(xiàn)》《解愿》《勾愿》《養(yǎng)生科》《迎千歲老人上壇》《辭圣扎壇》等。慶壇作法展示的具象空間是私人家宅，意象空間即家庭、家族、村寨以及里親外戚的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。

儀式性陽戲如同儺堂戲，旨在為家庭成員祛病逐疫、還愿祈福。行儺的主要場所是事主家的堂屋院壩，在正堂神龕處設(shè)置神壇祀神，主要祀奉川主、土主、藥王“三圣”，保佑家庭清吉平安、家人無病無災(zāi)。

儺堂戲、慶壇、儀式性陽戲以及布依族還愿儀式“肥套”的組織性質(zhì)皆是以個(gè)體家庭為單位操辦的。舉行儀式的場域僅限于事主家及其親屬的家宅庭院，法師行儺時(shí)要到近親屬的住室和牲畜欄棚去掃瘟逐疫。只有“施孤”“掃蕩”這兩出儀式不在堂屋院壩內(nèi)，前者發(fā)生在村外田邊荒野，后者發(fā)生在村外的水邊路口?！笆┕隆币饧词┥崴奶幱问幍墓禄暌肮?，“掃蕩”意即掃除給家庭帶來瘟疫兇煞的鬼祟，一是安慰游魂野鬼不要入室作亂，一是遣送作祟的鬼煞遠(yuǎn)離事主的家園?？傊l(fā)生在外部環(huán)境的法事儀式是為內(nèi)部家宅庭院這個(gè)核心場域展開的。

祀神還愿的每個(gè)環(huán)節(jié)皆圍繞事主的家庭關(guān)系展開。犒賞儺壇法師的紅花利市不僅是事主的事情，也是其近親屬的事情，他們的名字和利市數(shù)目要列入賬單上。當(dāng)然，在還愿的契約單上除寫事主名字外，亦包括其近親屬的名字。

二、儺信仰與村寨社會(huì)

在黔地，具有村寨集體性質(zhì)的儺信仰活動(dòng)有彝族的撮泰吉和黔中屯堡漢族的地戲?！按樘┘痹谝妥濉皰呋鹦恰泵袼谆顒?dòng)中演出，時(shí)間在每年正月初三至十五?；顒?dòng)宗旨是為全寨除祟祈福，所以活動(dòng)自始至終體現(xiàn)出集體性質(zhì)。

整個(gè)活動(dòng)的籌備由寨主負(fù)責(zé)，籌集費(fèi)用、安排人事、組織分工皆由村寨上的主事人負(fù)責(zé)。表演內(nèi)容有先祖遷徙、春種夏鋤秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和交媾哺乳寓意種族繁衍，這些行為意象皆為了全村寨百姓。表演結(jié)束后的“掃火星”活動(dòng)更體現(xiàn)出“撮泰吉”的村寨集體性質(zhì)。掃火星活動(dòng)中，頭領(lǐng)熱嘎阿布領(lǐng)著其他撮泰老人到寨中挨家挨戶送祝福。[2]離開時(shí)，還要從寨民家的草房上扯數(shù)根茅草，數(shù)個(gè)雞蛋。走到村外，撮泰老人把其中的三個(gè)雞蛋埋在土里，剩余的放在木架上用茅草做燃料燒烤。雞蛋燒熟后，由撮泰老人和觀眾分食，并齊聲高呼：“火星走了！火星走了！”為整個(gè)寨子能夠得到徹底的清平安寧而歡呼。等到第二年，撮泰老人把埋在土里的雞蛋挖出來進(jìn)行占卜。如果雞蛋完好，預(yù)示著新的一年風(fēng)調(diào)雨順、全寨人畜平安；雞蛋如果腐爛，則為年景不祥的預(yù)兆。

在表演生產(chǎn)勞動(dòng)場面之后，由熱嘎阿布念誦驅(qū)邪、祝福的祝詞：一切天災(zāi)人禍，邪惡災(zāi)難隨著老人去，一切吉利留下來，六畜興旺，四季發(fā)財(cái)，五谷豐登，兒孫滿堂。[3]“撮泰吉”演出完畢，撮泰老人們摘下面具，統(tǒng)一放在寨邊的人家或寨子后面的山洞里。日常看護(hù)、管理面具也是全寨的集體性事務(wù)。

演出地戲亦是全屯堡村民參與的集體活動(dòng)。地戲的準(zhǔn)備階段由其組織者“神頭”召集演出人員，檢點(diǎn)刀槍靶子、服飾翎子、唱書戲譜的準(zhǔn)備情況，還要安排“跳神”者在一起編排演練。

“跳神”演地戲是全屯堡民眾的節(jié)日。地戲演出前，將存放面具的“神柜”從神廟或“神頭”家里抬到庭院中，舉行開箱儀式，請面具出箱。開箱時(shí)，燒紙錢，點(diǎn)香燭，“神頭”雙手托抱著開市公雞，鞠躬三次參拜“神柜”。然后，跪在“神柜”前，掐破雞冠，把雞冠血滴在“神柜”蓋與神柜體的合縫處，稱作“開光”。神頭打開“神柜”，端出“臉子”，顏色莊重地給演員一一戴上象征英雄神祇的面具。

戴上面具后，“跳神”隊(duì)伍要去神廟“參廟”。有的參觀音廟、如來神廟，有的參路邊的土地神廟，還有的參汪華汪公廟，但是在安順市劉官鄉(xiāng)傅家寨參拜調(diào)北征南大將軍傅友德衣冠冢和他的“軍餉洞”。不論參哪一尊神，都是為了整個(gè)屯堡寨子的“平安豐收，幸福吉祥”。

村寨的集體性是由眾多家庭的個(gè)體性質(zhì)構(gòu)成的，為村寨祈福禳災(zāi)的集體性儺信仰活動(dòng)是由個(gè)體性驅(qū)儺祈福活動(dòng)組成的。地戲演出完成“開箱”“參廟”的集體性活動(dòng)以后，演出隊(duì)伍要回到村寨里“開財(cái)門”。演出人員戴上面具到每家每戶門前念誦吉祥臨門的祝福語，然后主人家打開房門，象征招財(cái)進(jìn)寶、迎祥納福，同時(shí)送上瓜果錢物作為利市，地戲隊(duì)再轉(zhuǎn)到下一戶“開財(cái)門”。

地戲“掃收場”蘊(yùn)含著豐富的儺文化內(nèi)涵。地戲演出最后一天，舉行“掃場”儀式?！皰邎觥庇址Q“掃收場”，旨在掃除各種邪魔鬼怪，保佑屯堡村寨平安。掃場演出的主角是和尚和道士，其他演出人員戴面具穿戰(zhàn)衣執(zhí)刀槍把子圍成一圈，與道士、和尚一起唱掃場詞。按東、西、南、北、中五方的順序?qū)⒏鞣N精靈鬼怪、瘟疫惡煞掃出去，將金銀財(cái)寶、福祿吉祥掃進(jìn)來。掃場結(jié)束，偃鑼息鼓，刀槍把子收起，用黃表紙包好面具裝入“神柜”，即所謂的“封箱”。最后舉行全村參“神柜”的活動(dòng)。

參“神柜”不僅跳演地戲的人員參加，村寨上五年內(nèi)出生的小孩家都要來祭祀，他們自帶香燭紙錢，每家或大人提或小孩抱著一只雄雞來參拜。參“神柜”開始，先把“神柜”鎖好，放置于場地中央的祭祀桌上，“神頭”鞠躬施禮感恩神祇保佑。隨后，前來參神的村民就爭先恐后地在“神柜”前點(diǎn)香燃燭燒紙錢，殺雞祀神，拔下一撮雞毛沾著雞血粘貼到上面，祈求神靈保佑孩子無病無疾無關(guān)無煞，健康成長。祭祀“神柜”之后，全村人圍坐一圈共進(jìn)“全雞宴”，總結(jié)跳演地戲費(fèi)用的收支情況。

除“撮泰吉”、地戲“跳神”外，黔地具有集體性質(zhì)儺信仰形式還有普遍流行的打清醮。打清醮旨在或求雨、或祈晴、或驅(qū)瘟，往往由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，場所設(shè)在一個(gè)大的公共空間中。打清醮儀式的最后要舉行掃寨送瘟活動(dòng)，以期一方清吉平安。

另外，儺信仰活動(dòng)的操辦者是集體性質(zhì)還是個(gè)體性質(zhì)是相對的。有些以家庭為單位操辦的，在特定范圍內(nèi)也有集體行為。同樣，在集體操辦的儺信仰活動(dòng)中也存在為家庭祈福禳災(zāi)、清吉鎮(zhèn)宅的個(gè)體意向。

因操辦主體的性質(zhì)不同，儺信仰的內(nèi)涵亦有較大區(qū)別。首先，從儺事活動(dòng)的時(shí)空維度來看，組織主體希冀通過儺事活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的目的各異，相應(yīng)舉辦儺事活動(dòng)的時(shí)間空間亦不相同。組織性質(zhì)為集體時(shí)，整個(gè)村寨的人壽年豐和居民的生命健康是儺事活動(dòng)的主旨，演出時(shí)間是以歲時(shí)節(jié)令為契機(jī)，演出的地點(diǎn)是街頭巷尾、曠野廣場、寺廟舞臺(tái)等空間寬闊的地方。以家庭為單位主辦的儺事活動(dòng)，經(jīng)常是因家庭遭到某種不幸而求神驅(qū)逐作祟鬼疫、保佑愿主家人畜平安。儺事活動(dòng)時(shí)間的選擇自由度大，由主人與巫師商定。儺戲演劇活動(dòng)的空間主要發(fā)生在主人家的堂屋庭院。

其次，從服務(wù)的對象來看，村寨集體主辦的儺事活動(dòng)要為全村寨服務(wù)，即使涉及到單獨(dú)指向某個(gè)家庭也要服務(wù)于為全寨民眾行儺祈福的旨意。如“撮泰吉”舉行“掃火星”儀式，把雞蛋埋在土里、用茅草燒雞蛋來為整個(gè)村寨祈禱來年五谷豐登、寨民福壽康寧，即便用的雞蛋、茅草、麻是從個(gè)體家庭討來的。跳演地戲到土地廟祭祀土地神、掃收場掃出瘟疫災(zāi)病、掃進(jìn)金銀財(cái)寶也是為屯堡村民，不指向個(gè)體。至于跳演地戲前的“開財(cái)門”挨家挨戶送祝福，則是突出村寨整體“歡樂祥和”的新春氣象。

再次，不同的儺文化的演劇形態(tài)與儺之驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)、求神還愿的內(nèi)涵體現(xiàn)親疏鮮明的層次關(guān)系，家庭個(gè)體性質(zhì)的儺事活動(dòng)其信仰內(nèi)涵比村寨集體性質(zhì)的濃厚得多。“撮泰吉”和地戲表演的劇目內(nèi)容與驅(qū)鬼逐疫的儺文化內(nèi)涵聯(lián)系不大，只是在相關(guān)一些儀式中有祈福納祥的內(nèi)容，儺的內(nèi)涵不典型。儺堂戲、儀式性陽戲和慶壇行儺的函義具有典型性。在儺堂戲的傳承區(qū)域一直用“儺”這個(gè)字，儺壇上崇拜的最高神靈稱為“儺公”“儺母”。陽戲壇上崇奉川主、土主、藥王“三圣”。慶壇的神祇形象一般不具象，而是用大米、玉米、黃豆充實(shí)的壇槍或裝滿泥土的斗狀紙框。舉辦此類儺事活動(dòng)，緣于某一家庭遭受災(zāi)難或家人身患疾病，在當(dāng)?shù)孛癖娍磥硎切澳Ч砉肿魉疃鴮?dǎo)致種種不順，所以就請巫師來行做法除祟儀式。

三、儺信仰與公眾社會(huì)

當(dāng)歷史發(fā)展到20世紀(jì)80年代，黔地多樣化的儺信仰開始以不同方式與國內(nèi)外的公眾社會(huì)產(chǎn)生了頻繁而密切的聯(lián)系，貴州地戲、儺堂戲、儺技等文化樣式常常應(yīng)邀到國外表演。

安順地戲自1986年始先后到法國、西班牙、韓國、日本、新加坡等國家演出， 1986年10月，蔡官地戲隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加法國巴黎第十五屆秋季表演藝術(shù)節(jié)；1986年11月，蔡官地戲隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加西班牙馬德里第二屆秋季表演藝術(shù)節(jié)；1999年11月17日—12月6日，安順蔡官地戲隊(duì)在日本早稻田大學(xué)演出《大破金光陣》《三擒三放》，在青山學(xué)院演出《鎖陽大戰(zhàn)》。得到觀眾和各界人士的稱贊。2006年，德江儺堂戲和花溪大寨布依族地戲分別在2月與10月赴日本演出，受到日本民眾的好評(píng)。2013年春節(jié)，德江縣安永柏儺壇在臺(tái)灣臺(tái)中市春節(jié)民俗廟會(huì)演出儺戲、儺舞12場次。2013年10月，黃果樹藝術(shù)團(tuán)地戲隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴保加利亞參加第十九屆佩爾尼克國際化妝假面活動(dòng)藝術(shù)節(jié)，取得圓滿成功。

貴州儺戲在國內(nèi)舞臺(tái)演出的機(jī)會(huì)更多，往往利用節(jié)假日的匯演、巡回展演等形式向觀眾展現(xiàn)儺文化真善美的一面。2007年3月11日，貴陽市花溪區(qū)舉辦“花溪地戲匯演”，共有來自11個(gè)村寨的13支地戲隊(duì)參賽。2012年8月15日-9月9日，“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”在北京國家大劇院展演，其間，平壩縣天龍屯堡地戲隊(duì)演出《陸文龍雙槍戰(zhàn)五將》《三英戰(zhàn)呂布》等地戲譜。2012年，岑鞏思州儺戲藝術(shù)團(tuán)在肖光華的帶領(lǐng)下先后到寧夏銀川市、河南洛陽市、浙江杭州市、山東濟(jì)南市、湖南鳳凰縣等地進(jìn)行交流演出，共計(jì)一百余場次，表演《飛鳳望月》《四郎大戰(zhàn)潘夫人》《騰龍翻山》等儺戲和赤腳踩紅鏵、口銜紅齒、上刀山、下火海、喊竹等儺技。2012年初，平壩天龍地戲班參加以地戲?yàn)橹黝}的電影《臉譜》的拍攝。同時(shí)，天龍屯堡地戲作為屯堡旅游的重要景點(diǎn)常年在屯堡“演武堂”演出約五分鐘的《張飛大戰(zhàn)馬超》，向國內(nèi)外游客展現(xiàn)貴州面具文化的魅力。2012年于貴陽市第六屆旅游發(fā)展大會(huì)期間，息烽陽戲班在陽郎風(fēng)情小鎮(zhèn)演出。同年，德江儺緣儺戲演出隊(duì)在縣人民公園組織三場義演活動(dòng)。2014年10底，在道真首屆仡佬族儺文化藝術(shù)節(jié)上，儺戲班在舞臺(tái)上演出《鐘馗斬五鬼》等多個(gè)戲目。2015、2016、2017年普定縣馬關(guān)鎮(zhèn)屯院村連續(xù)三年的正月16日舉辦安順市地戲大賽。2017年2月2日湄潭儺戲藝術(shù)團(tuán)在遵義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演會(huì)上演出《騎龍下?！贰恫畋?。

近年來，黔地儺戲作為貴州的一張文化名片頻頻走上央視舞臺(tái)面向全國觀眾。自2012年以來，湄潭縣儺戲藝術(shù)團(tuán)、儺文化研究會(huì)頻繁組織儺戲演出活動(dòng)。2015年11月參加中央電視臺(tái)7頻道《鄉(xiāng)村大世界》欄目在湄潭縣的錄制，逢節(jié)假日常在茶鄉(xiāng)廣場、浙大廣場以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞臺(tái)義務(wù)演出。2015年4月，“撮泰吉”被搬上央視11頻道“九州大戲臺(tái)”的舞臺(tái)，演出共分五幕，時(shí)間近三十分鐘。2017年2月9日，貴州屯堡儺面具和湄潭儺戲藝術(shù)團(tuán)演出的《捉山妖》搬上中央電視臺(tái)7頻道《鄉(xiāng)土》欄目。

文化部門利用博物館、展覽館等平臺(tái)，積極舉辦儺文化的展示活動(dòng)，讓民眾認(rèn)識(shí)、親近、熱愛自己的傳統(tǒng)文化。1987年“貴州民族民間儺戲面具展”在北京中國美術(shù)館舉行，貴州儺文化從此走上“國家舞臺(tái)”。2012年8月15日-9月9日，由國家大劇院、北京民族文化宮、貴州民族文化宮聯(lián)合主辦“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”在國家大劇院展出，貴州仡佬族、苗族、土家族面具占了很大比重。同年11月28日赴至廈門陳嘉庚紀(jì)念館展覽，展期至2013年1月17日。2013年5月18日，“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”移至貴州民族文化宮展出，展期至同年7月20日。銅仁儺文化博物館成立于1993年，是國內(nèi)唯一的儺文化專題博物館，展覽內(nèi)容有儺戲、儺舞、儺歌、儺技、儺儀、儺俗等。該館于2012年4月24日，正式更名“貴州儺文化博物館”，并于2013年5月28日第37屆“世界博物館日”舉行開館儀式。貴州儺文化博物館屬于省級(jí)博物館，位于銅仁市“民族風(fēng)情園”中，主要陳列一些珍貴的儺堂神案、儺面具、法器道具、科儀文書等，對觀眾免費(fèi)開放。安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村秦發(fā)忠儺雕展覽館，同時(shí)安順市正積極籌建世界儺面具博物館的建設(shè)。貴州道真縣正在大沙河仡佬文化國際度假區(qū)建設(shè)世界最大的儺文化古城“中國儺城”。儺城占地60平方公里，總投資300億元，年接待能力1500萬人次，并于2016年4月28日正式開門納客。

貴州儺文化以各種方式走進(jìn)校園，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)熱愛長期哺育自己的鄉(xiāng)土文化。安順地戲已成功走進(jìn)中小學(xué)的課堂教學(xué)，部分優(yōu)秀藝人工匠被聘為兼職教師教授手工制作及制作理論。西秀區(qū)的劉官鄉(xiāng)、大西橋鎮(zhèn)和平壩天龍鎮(zhèn)等地從眾多學(xué)生中選出地戲愛好者舉辦了多期少兒地戲培訓(xùn)班。自2012年11月，湄潭縣儺文化研究會(huì)在湄潭中學(xué)利用三個(gè)周末舉辦儺戲面具雕刻培訓(xùn)班，由楊志剛先生親自指導(dǎo)，培訓(xùn)了十名學(xué)生，共制作了15個(gè)儺面具。德江縣則在全縣中小學(xué)推廣“儺韻操”，并從2013年秋季起將“儺韻操”列入全縣中小學(xué)的體育課程內(nèi)容，鑼鼓、牛角號(hào)聲和踏罡步、祖師訣、開山步、撒網(wǎng)步等步法罡訣融匯其中。該縣八一愛民中學(xué)還將儺面具雕刻引入課堂的手工制作內(nèi)容，聘請貴州雕刻名匠王國華先生為兼職指導(dǎo)老師，為學(xué)生傳授面具雕刻技藝。2014年春季起，道真縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校設(shè)置儺韻律課間操，并把儺堂戲因素融入校歌的創(chuàng)作中。2017年，貴州民族大學(xué)啟動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，1月2日湄潭縣儺戲團(tuán)應(yīng)邀來校演出儺戲經(jīng)典劇目《騎龍下海》和《鐘馗捉鬼》。

四、 儺信仰與國家社會(huì)

“國之大事，在祀與戎?！盵4]中國社會(huì)的早期，頻繁的儺事活動(dòng)屬于“國事”。至元代，傳統(tǒng)意義的儺文化形式由于生存空間受正統(tǒng)文化的擠壓只能在偏遠(yuǎn)地區(qū)隱忍發(fā)展。即便如此，在明清時(shí)期儺信仰之花也未能因拘于一隅而自由綻放，因?yàn)椴焕拿耖g勢力或所謂的“不正之習(xí)”常利用巫術(shù)的神力而召集民眾“犯上”，當(dāng)時(shí)朝廷為確保政權(quán)長久穩(wěn)固，對諸如巫儺信仰一類民間文化強(qiáng)加干涉。巫儺信仰被假以“誘聚若狂，實(shí)敗風(fēng)俗”[5]“左道亂正之術(shù)，搧惑人民”[6]“聚賭為害不細(xì)”[7]等名目而屢被禁止。

20世紀(jì)80年代以來，國家非常重視傳統(tǒng)文化和民族民間文化的發(fā)展與振興，儺信仰迎來了新的發(fā)展時(shí)期。尤其是在貴州這個(gè)儺文化資源豐富、儺文化品種齊全的省份，國家社會(huì)生活對儺信仰發(fā)展的促動(dòng)力顯得更強(qiáng)勁。

首先，自2006年以來，國家啟動(dòng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列名錄實(shí)施分級(jí)保護(hù)的措施，貴州多種儺文化形態(tài)陸續(xù)被列入國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如威寧彝族“撮泰吉”、安順地戲、德江儺堂戲、道真仡佬族儺戲與石阡縣木偶戲在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而沿河陽戲、息烽陽戲、黔西陽戲、羅甸陽戲、開陽陽戲、天柱陽戲和印江土家族儺戲、荔波布依族儺戲、織金穿青人儺戲、江口儺戲和分別以“陽戲”和“儺戲”之名先后被列入貴州省第二批、第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

另外，福泉市的福泉陽戲、岑鞏縣的思州喜儺神、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣的土家族儺戲、道真縣仡佬族儺戲、貴陽市白云區(qū)的蓬萊布依地戲、長順縣馬路屯堡地戲、金沙縣端公戲、正安縣滾龍戲等還以獨(dú)立的名義進(jìn)入了貴州省級(jí)“非遺”名錄。儺技是儺信仰的重要組成部分，它們以驚險(xiǎn)、神秘、科學(xué)不能解釋而為世人所稱道，其中許多類型亦被列入“非遺”名錄。例如，松桃苗族自治縣的儺技——上刀山。

其次，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目的，傳承文化是根本。評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和維護(hù)傳承人的利益亦被列入國家行為的日程。2007年起，中國文化部開始評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在中國文化部評(píng)定的第二批國家級(jí)“非遺”代表作傳承人中，貴州省有六位儺戲藝人入選：羅曉云、文道華（彝族“撮泰吉”傳承人）、詹學(xué)彥、顧之炎（安順地戲傳承人）、張毓福、安永柏（儺堂戲傳承人）。

同時(shí)，貴州省文化廳也評(píng)選了一批儺壇“非遺”傳承人，并給予經(jīng)濟(jì)資助。貴州省政府對108名國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行資助，讓他們“帶薪”傳承。全省37名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，每年中央財(cái)政撥發(fā)8000元工作津貼給每人，文化廳每年給71名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人每人5000元補(bǔ)助金，省級(jí)傳承人由所在縣（市、區(qū)）文化部門負(fù)責(zé)發(fā)放。

第三，省、市、縣各級(jí)政府十分重視與“非遺保護(hù)”相關(guān)的法律、法規(guī)的制定于實(shí)施。2011年2月國家出臺(tái)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，從此儺文化的保護(hù)、傳承能夠做到有法可依。但早在2002年7月，貴州省頒布了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，并于2003年1月1日起正式施行。該條例明確了民族民間文化保護(hù)的目的、范圍、原則、方法、措施。

另外，為促進(jìn)儺文化藝人藝術(shù)的精進(jìn)與交流，各級(jí)政府定期舉辦民間技藝競賽或文藝匯演。2007年1月貴州安順市劉官鄉(xiāng)舉行木雕（面具雕刻）工藝評(píng)比大賽，全鄉(xiāng)的50余名能工巧匠競相展示儺雕技藝。2010年以來，一年一屆的“多彩貴州”能工巧匠選拔大賽，儺面具雕刻藝人也多次參加比賽。在“2016年7月國際屯堡面具節(jié)”上，屯堡雕刻一人聚集一堂，切磋技藝。

結(jié) 語

概言之，貴州較有特色的地理地貌和歷史人文環(huán)境孕育了多樣化的儺信仰形態(tài)。在長期發(fā)展過程中，儺信仰在黔地形成了多元且根深的社會(huì)性質(zhì)，給域內(nèi)外多民族的家庭社會(huì)、村寨社會(huì)、公眾社會(huì)和國家生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儺信仰的社會(huì)性涵括兩個(gè)方面：一是儺信仰與自然社會(huì)的關(guān)系，論儺信仰之人與自然和諧的生態(tài)內(nèi)質(zhì)；二是儺信仰與人類社會(huì)的關(guān)系，論儺信仰的社會(huì)規(guī)約性。儺信仰以道德感化提升民眾的精神品格，整合增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力，維系多民族之間的和諧關(guān)系，服務(wù)于新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)，這是儺信仰在新時(shí)期的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳勤建.當(dāng)代民間信仰與民眾生活[M].上海：上海錦繡文章出版社，2013：276.

[2] 羅德顯.撮泰吉——古代彝族民間戲劇演出記錄本重譯[J].重慶師專學(xué)報(bào)，1999（04）.

[3] 庹修明.貴州儺戲文化[J].教育文化論壇，2010（03）.

[4] 〔日〕服部千春.孫子兵法校解[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1987：1.

[5] （清）曾受一.江津縣志（《故宮珍本叢刊》第215冊）[M].影印清乾隆三十三年刊本，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001：368.

[6] 姚思仁.大明律附例法解[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：474.

[7] （清）王鑒清，施紀(jì)云，等.續(xù)修涪州志（《中國地方志集成》四川府縣志輯第47冊）[M].民國十七年鉛印本影印，成都：巴蜀書社，1992：48.

（責(zé)任編輯：楊 飛）