中央蘇區(qū)反陋俗文化的社會歷史環(huán)境探析

黃建國

[摘 要]孽生于幾千年封建制度和封建經(jīng)濟的陋俗文化，在中央蘇區(qū)根深蒂固、盤根錯節(jié)，是中國共產(chǎn)黨和中國革命的大敵，必須加以肅清。反陋俗文化是半殖民地半封建社會性質與特點的呈現(xiàn)和反映，由“工農(nóng)武裝割據(jù)”開辟發(fā)展、無產(chǎn)階級政黨建設、工農(nóng)群眾革命動員的社會歷史環(huán)境決定。中國共產(chǎn)黨惟有深刻揭示和充分認識反陋俗文化的社會歷史環(huán)境，方能更好肅清陋俗文化，從而建設一個先進的無產(chǎn)階級政黨，提高工農(nóng)群眾的革命意識和階級覺悟，建立一支能夠完成革命任務的人民軍隊，推動其領導的工農(nóng)武裝割據(jù)深入開展。

[關鍵詞]中國共產(chǎn)黨；中央蘇區(qū)；反陋俗文化；社會歷史環(huán)境

[中圖分類號]D23 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-1071（2018）03-0028-05

陋俗文化是指中國進入階級社會后，特別是封建社會之后，體現(xiàn)于風俗慣制上的文化糟粕，主要包括陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕和傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗，具體表現(xiàn)為封建等級觀念、封建倫理觀念、宗族家庭觀念、宗教迷信觀念、重男輕女觀念以及封建婚姻習俗、吃喝嫖賭等生活陋習。陋俗文化以封建制度和封建經(jīng)濟為基礎，在封建專制統(tǒng)治和男權主導的社會形態(tài)下，牢牢束縛和控制人民群眾，嚴重阻礙了社會發(fā)展和民主革命的深入開展。

中央蘇區(qū)是中國共產(chǎn)黨領導工農(nóng)群眾進行武裝割據(jù)，開展土地革命，建立蘇維埃政權的執(zhí)政實踐區(qū)域。但由于中央蘇區(qū)所在之贛南、閩西地處封閉山區(qū)，人民群眾深受濃厚宗教迷信觀念和落后圖騰文化的禁錮，陋俗文化勢力異常強大。陋俗文化成為中國共產(chǎn)黨的大敵和中央蘇區(qū)革命的攔路虎。反陋俗文化是半殖民地半封建社會性質與特點的呈現(xiàn)和反映，由“工農(nóng)武裝割據(jù)”開辟發(fā)展、無產(chǎn)階級政黨建設、工農(nóng)群眾革命動員的社會歷史環(huán)境決定。對此，中國共產(chǎn)黨必須進行聲勢浩大的反陋俗文化，才能實現(xiàn)中央蘇區(qū)徹底地封建經(jīng)濟變革、政權形態(tài)改變、文化意識形態(tài)改造，才能使人民群眾自覺、自動、自主參加革命，推動工農(nóng)武裝割據(jù)的鞏固發(fā)展。

一、半殖民地半封建社會性質與特點的呈現(xiàn)和反映

（一）陋俗文化繁衍的溫床土壤：半殖民地半封建社會

自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。伴隨著西方列強入侵，中國不僅國家主權遭到踐踏、領土遭到掠奪，而且封建自然經(jīng)濟遭受沉重打擊。由此而來的是社會統(tǒng)治秩序面臨嚴重失衡、社會管理方式悄然發(fā)生異化，尤其是鄉(xiāng)村基層政權呈現(xiàn)統(tǒng)治斷層和權力真空。中央蘇區(qū)所在之贛南、閩西亦是如此。革命前的中央蘇區(qū)，人民群眾因新舊軍閥、西方列強、封建地主宗族勢力相互勾結，而經(jīng)濟上備受盤剝、政治上備受欺壓、思想上備受禁錮、生活上備受愚昧，已達到甚至超過其承受之界限。但為何人民群眾當革命到來之時卻唯諾不前、瞻前顧后？一方面在于統(tǒng)治階級或階層為維護統(tǒng)治、保護既得利益，除依靠暴力統(tǒng)治外，更借重封建思想文化，特別是陋俗文化加緊對人民群眾的束縛和控制；一方面在于為改變半殖民地半封建社會，無數(shù)仁人志士開啟變革革命之路，卻沒有真正徹底地思想解放，尤其廣大農(nóng)村沒有深刻變動，人民群眾面對變革革命漠然視之。歸結于一點：半殖民地半封建社會依然是陋俗文化滋生和蔓延的土壤。

（二）陋俗文化存在的地域特性：贛南閩西的獨特經(jīng)濟社會

贛南、閩西地處江西和福建遠離中心城市的偏遠山區(qū)，其中“贛南土地之61%是丘陵，17%是盆地，22%是山地。而在閩西僅占5.17%是平地，高達94.8%的是低山、中山、丘陵”[1]。經(jīng)濟社會極其落后，自給自足，“日出而作，日落而息”，以贛南為例，經(jīng)濟完全是農(nóng)村經(jīng)濟，工商業(yè)不發(fā)達；而且土地兼并非常嚴重，以江西為例，“封建地主、宗族祠堂、寺廟及富農(nóng)占據(jù)土地的80%，地主富農(nóng)完全占據(jù)肥沃的土地；然而從人口比例看，貧農(nóng)占總人口的70%多，人數(shù)最多”[2]。千百年來，隨著人口的遷徙與融合，贛南、閩西成為客家人的主要聚居區(qū)。以封建自然經(jīng)濟和宗法宗族觀念為基礎，建立在特殊自然地理環(huán)境、經(jīng)濟地理環(huán)境及人文地理環(huán)境上的客家文化，具有典型的勤勞質樸、穩(wěn)重開拓、封閉保守的特點?？图椅幕扔兄赜H情念恩情、重教化重品德、重進取勇開拓、重勤勞重節(jié)儉的優(yōu)點，也有濃厚的祖先神靈崇拜、強烈的宗族等級意識、保守安于現(xiàn)狀、落后愚昧無知的缺點。缺點致使陋俗文化異常強大，革命之前是統(tǒng)治階級階層用于束縛控制、壓迫盤剝人民群眾的思想文化兵器；革命之時是阻礙革命、維護統(tǒng)治秩序的精神思想壁壘；革命之后是不利于革命思想理論傳播，阻礙革命、阻礙進步的思想意識羈絆。

（三）反陋俗文化的潛在可能：人民群眾飽受摧殘和壓迫

中央蘇區(qū)從地理位置上看，雖地處偏僻閉塞的山區(qū)，但新舊軍閥和西方列強也已深深觸及這些地區(qū)。如：一九二五年秋至一九二六年夏，軍閥李鳳翔統(tǒng)治汀屬八縣，搜刮二百三十萬元，其田賦預征至一九三一年。從經(jīng)濟社會發(fā)展上看，屬于極其落后的封建自然經(jīng)濟形態(tài)，封建剝削極其沉重。如：在閩西，田租各縣最低百分之六十，長汀百分之七十，連城南鄉(xiāng)高至百分之八十[3]。從政治統(tǒng)治上看，鄉(xiāng)村宗族勢力是維持統(tǒng)治秩序的基礎，宗族觀念和宗族勢力尤為凸顯。在贛南、閩西宗族祠堂林立，宗族習氣濃厚。從思想文化上看，用陳腐愚昧落后的陋俗陋習陳規(guī)麻痹和操控人民群眾。據(jù)1930年的統(tǒng)計，江西23縣中有寺廟3915所，在興國縣，迷信鬼神，可說應有盡有，一年三百六十五天，沒有一天不是在迷信鬼神中[4]。這使得人民群眾到了死亡的邊緣線，潛在的反抗意識不斷增強，并逐漸的醞釀發(fā)酵，呈猛虎下山之勢，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。

二、“工農(nóng)武裝割據(jù)”開辟發(fā)展的社會歷史環(huán)境

（一）工農(nóng)武裝革命之前的現(xiàn)實狀況：贛南閩西的愚昧封閉

封閉落后與愚昧無知始終如影隨行、如同夢魘。贛南、閩西屬內陸腹地，對外交流不便，處于封閉、半封閉狀態(tài)，山多地少、人多地少，經(jīng)濟社會比較落后。再加上封建色彩比較濃厚、思想文化比較保守、陋俗文化根深蒂固，致使贛南、閩西閉塞落后、陋俗愚昧。為維護風雨飄搖的政權不倒，軍閥列強更加倚重封建宗族勢力、借助陋俗文化進行統(tǒng)治，主要是通過愚昧封閉的自然地理和經(jīng)濟地理，靠落后封建經(jīng)濟進行盤剝、靠族權進行政治管制、靠暴力機器進行恫嚇威脅、靠陋俗文化進行精神鉗制，革命主體之農(nóng)民群眾被束縛和控制，革命意識和階級覺悟非常低，并嚴重影響黨內。以閩西為例，黨員政治水平很低，同志活動能力太差，全閩西找一個能干的區(qū)委書記都不容易，支部一級更不待說了[5]。

（二）工農(nóng)武裝割據(jù)政權建立的需要：思想文化形態(tài)的轉變

舊民主主義革命時期，階級局限性決定了各階級階層只將西方的技術和制度進行嫁接或移植，不能從中國具體實際出發(fā)而解決農(nóng)民的土地問題，不能進行真正徹底地思想文化解放，也就不能實現(xiàn)社會根本變革。歷史的重任落到無產(chǎn)階級及其政黨中國共產(chǎn)黨身上。最終，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合，找到了一條經(jīng)“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的革命勝利之路。中央蘇區(qū)工農(nóng)武裝割據(jù)政權作為中國共產(chǎn)黨建立的蘇維埃紅色政權，要求必須建立與之相適應的革命思想文化，即必須建設新民主主義文化。其實質是不斷肅清陋俗文化，建立無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)，必須反陋俗文化，建立與等級觀念、奴役麻痹、宗法意識、社會陋俗等在內的陋俗文化完全不同的蘇維埃政權形態(tài)下的革命思想文化。

（三）革命前后思想文化的碰撞選擇：新民主主義文化建設

革命前，中央蘇區(qū)人民群眾同中國千千萬萬人民群眾一樣，深受封建思想文化、特別是陋俗文化的毒害。當革命來臨之時，人民群眾呈現(xiàn)矛盾心理，即：獲得實實在在利益而響應革命，但又受宗法族權觀念等陋俗陋習影響，怕“秋后算賬”而顧慮重重、唯唯諾諾，與新生蘇維埃革命政權格格不入。隨著中國共產(chǎn)黨領導的工農(nóng)武裝割據(jù)的中央蘇區(qū)革命的開展，新舊社會思想文化必然交鋒碰撞，要開展土地革命，取得反“圍剿”勝利，建立蘇維埃政權，必須開展新民主主義文化建設，用馬列主義革命理論，用黨的理論、路線、方針和政策，并汲取中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，去克服黨內、工農(nóng)群眾和紅軍指戰(zhàn)員中存在的陋俗陋習，從而肅清陋俗文化。新民主主義文化的理論基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義，精神思想是革命樂觀主義和革命英雄主義，價值理念是大公無私、平等公平，文化觀念是革命向上、生動活潑。如共青團閩西特委所指出：“我們的文化屬于無產(chǎn)階級的文化，具有鮮明的階級性和革命性，將無產(chǎn)階級的意識注入無產(chǎn)階級文化之中，再把無產(chǎn)階級意識灌輸?shù)焦まr(nóng)群眾中去。無產(chǎn)階級文化在不斷輸入無產(chǎn)階級意識的同時，又以革命之力量和氣勢去猛力的打破群眾中一切非無產(chǎn)階級的意識?！盵6]

三、無產(chǎn)階級政黨建設的社會歷史環(huán)境

（一）中國共產(chǎn)黨面臨的最大阻力：政治壓迫、思想文化禁錮

近代以來，中國社會的主要矛盾由單一的階級矛盾轉變?yōu)殡A級矛盾和民族矛盾的雙重矛盾，實現(xiàn)民族的獨立、人民的解放成為近代中國最大的政治愿望。為此，中國共產(chǎn)黨與國民黨合作開展國民革命，卻最終以蔣介石、汪精衛(wèi)的叛變革命而失敗。國民革命中“資產(chǎn)階級‘打倒封建勢力的口號完全是假的，他不但不能打倒封建勢力，且有屈服于封建勢力的趨勢；蔣系政府的日益右傾，即日益投降于帝國主義和地主階級，汪陳派的活動因之猛進”[7]，中國的反動統(tǒng)治不退反增，進入封建主義、帝國主義和官僚主義“三座大山”的反動統(tǒng)治。

與此同時，舊民主主義革命時期，地主階級改良派的自我革新不會也不可能去批判、更不會否定封建思想文化和封建制度；太平天國運動中的農(nóng)民階級最終建立的依然是等級森嚴的落后制度；資產(chǎn)階級改良派領導維新變法，雖掀起近代維新思潮，但終不能廣泛而深入開展；資產(chǎn)階級革命派的兩面性也決定其不能徹底完成政治經(jīng)濟和思想文化的反封建任務；而后進步的知識分子領導新文化運動中的全盤西化思潮，完全否定傳統(tǒng)思想文化的宣傳也只停留在城市，不符合中國現(xiàn)實國情。即使新文化運動后期開始傳播馬克思列寧主義，“五四”運動無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，中國共產(chǎn)黨成立革命面目煥然一新。雖使封建思想文化尤其陋俗文化受到較大沖擊，但早期走俄國式城市革命道路，廣大鄉(xiāng)村陋習文化的現(xiàn)實表現(xiàn)和影響依舊如故，導致黨領導實現(xiàn)民族獨立、人民解放面臨前所未有阻力——思想文化禁錮。面對如此之前所未有的阻力，中國共產(chǎn)黨必須不斷加強自身建設，在全黨上下的努力之下，通過大力反陋俗文化，克服無產(chǎn)階級政黨內外的陋俗表現(xiàn)和陋俗觀念，推動先進無產(chǎn)階級政黨的建設，使黨成為堅強的革命領導核心。

（二）蘇區(qū)黨的建設的最大威脅：各種非無產(chǎn)階級思想

中國共產(chǎn)黨是由工人階級的最有覺悟的先進分子組成，是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。但中國革命的根本問題和基本問題是農(nóng)民問題，決定了黨員發(fā)展不能完全按照馬列主義關于組織成員要求進行。中國共產(chǎn)黨領導中央蘇區(qū)革命時，大量農(nóng)民和小資產(chǎn)階級、甚至異己分子涌入黨內，致使陋俗文化充斥黨內，“農(nóng)民成分為主的黨，黨內生活缺乏積極活躍的狀態(tài)，固執(zhí)遲鈍的現(xiàn)象，家長制度，命令主義，委派制度；派別觀念與黨內和平主義等還表現(xiàn)得很濃厚”[8]。黨的建設發(fā)展遇到了最大威脅和最大難題農(nóng)民成分的黨如何保持無產(chǎn)階級政黨的先進性和純潔性。如：酃縣（現(xiàn)為炎陵縣）縣委本身的組織不大健全，干部甚缺乏，書記為李卻非同志（知識分子，湖南人），有區(qū)委四個，同志三、四百人，黨員成份多是農(nóng)民，且多洪會中人[9]；農(nóng)民意識，邊界是農(nóng)民的環(huán)境，簡直沒有一個工人支部，雄厚的農(nóng)民意誠[識]反映到黨內[10]；黨在村落中的組織，因居住關系，許多是一姓的黨員為一個支部，支部會議簡直同時就是家族會議[11]。再加上，黨組織過去脫離人民群眾，如：江西黨在過去是脫離群眾，更沒有無產(chǎn)階級的基礎，農(nóng)民意識充滿黨內，所謂家長制度、命令主義、雇傭勞動自然發(fā)展等壞現(xiàn)象無所不有，黨的本身破碎不堪虛有其表[12]。可見，中央蘇區(qū)時，黨被非無產(chǎn)階級思想充斥，陋俗觀念和陋俗習規(guī)嚴重影響黨組織建設，嚴重影響了黨的先進性和純潔性、團結性和統(tǒng)一性，并成為建設布爾什維克政黨的最大阻礙。中央蘇區(qū)第一次黨的代表大會就明確指出：要把黨建設成為具有共產(chǎn)主義思想的無產(chǎn)階級政黨，就必須使每個黨員具有堅定的共產(chǎn)主義思想，克服非無產(chǎn)階級思想，取得民主革命勝利，向社會主義革命轉變。

（三）正視蘇區(qū)黨的組織現(xiàn)狀：過快發(fā)展的雙重影響

從中央蘇區(qū)的開辟到被迫戰(zhàn)略轉移，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大，至1933年夏秋期間，中央蘇區(qū)共有黨員130000多人，至1933年秋約占全國黨員總數(shù)的44%，占中央蘇區(qū)總人口的3%[13]。而中央蘇區(qū)開辟之前，贛西地區(qū)：1926年3月有黨員30余人；贛南地區(qū)：1927年春統(tǒng)計，有黨員630人；閩西地區(qū)：在1927年10月10日前，僅有黨員85人[14]。根本原因在于農(nóng)民群眾對中央蘇區(qū)革命的認同，積極踴躍加入黨組織。中央蘇區(qū)黨組織發(fā)展除通過正常的途徑、正常程序入黨外，還通過突擊入黨，開展發(fā)展黨員運動，來實現(xiàn)黨組織的建設和發(fā)展。以紅四軍為例，甚至出現(xiàn)黨員可以隨便加入，甚至不按入黨條件，很多條件不符合的被接收為黨員，尤其是官長不論條件一概吸納，使得黨組織比較混亂[15]。這樣黨員是成倍增加了，數(shù)量的增加，并不意味著質量的提高，相反降低了黨員入黨的標準，致使黨員的質量大幅下降。

中央蘇區(qū)黨組織中，農(nóng)民黨員和小資產(chǎn)階級黨員占多數(shù)。根據(jù)中央蘇區(qū)在贛南、閩西的黨員成分統(tǒng)計：農(nóng)民分別占80%、60%，工人分別只占10%、13%，知識分子及商人分別占10%、10%。再如，1933年5月，中央蘇區(qū)發(fā)展黨員突擊運動月中，江西省蘇維埃13個縣，共發(fā)展黨員14949名，工人和雇農(nóng)僅占總數(shù)的28%，其它占72%主要包括貧農(nóng)、中農(nóng)、知識分子和小資產(chǎn)階級等。而在6-7月中，發(fā)展黨員12040名，工人和雇農(nóng)僅占總數(shù)的15%，而貧農(nóng)、中農(nóng)、知識分子和小資產(chǎn)階級等85%[16]。黨員隊伍不斷發(fā)展壯大，黨組織數(shù)量不斷增加，極大地推動了土地革命的發(fā)展，促進了蘇維埃政權的鞏固發(fā)展，實現(xiàn)了工農(nóng)武裝割據(jù)的發(fā)展。但必須充分認識到：大量黨員涌入，黨成為農(nóng)民成分的黨，由于農(nóng)民階級深受陋俗文化的禁錮，即使工人階級也受其影響，致使各種非無產(chǎn)級階級思想充斥黨內，給中國革命和中國共產(chǎn)黨帶來很大消極負面影響。對此，必須大力開展馬列主義的政治宣教和進行革命政治動員，與陋俗文化作堅決斗爭，肅清陋俗文化影響，防止革命陷入機會主義、教條主義和主觀主義的泥沼，推動中國革命發(fā)展。

四、工農(nóng)群眾革命動員的社會歷史環(huán)境

（一）限制革命動員的強有力工具：陋俗文化禁錮

再看、再析列強軍閥封建勢力在中央蘇區(qū)的統(tǒng)治。帝國主義列強入侵日甚，經(jīng)濟上大肆進行商品輸出，致使傳統(tǒng)手工業(yè)紛紛破產(chǎn)；政治上為瓜分中國，培養(yǎng)自己的買辦階級在各地尋找自己的代理人，支持各派的新舊軍閥和各地的土著軍閥和反動團匪；文化上，霸占大量土地建設教堂、醫(yī)院和育嬰堂，打著“仁慈”、“博愛”的幌子進行赤裸裸的文化侵略。軍閥統(tǒng)治腐敗黑暗，面對貧瘠的贛南、閩西，為擴大地盤，征收捐稅，新舊軍閥不斷交惡，土著軍閥更是時?；鹌?。在閩西，據(jù)記載，自1922年至1925年間，就有大小戰(zhàn)爭達30余次之多，戰(zhàn)爭對于經(jīng)濟和文化的破壞，帶給人民的痛苦是數(shù)不盡的[17]?？辆桦s稅方面，以江西論，其稅捐名目繁雜，苛細重疊，國內有名。封建勢力更是依靠封建土地制度和陋俗文化掌控鄉(xiāng)村社會，被束縛在封建土地關系之下的農(nóng)民群眾，既面對地租的剝削，也面對高利貸的盤剝，封建宗法制度牢牢禁錮著他們，更是利用陋俗文化控制他們，使他們過著奴隸一般的生活。

然而，面對如此之反動統(tǒng)治，為何反動統(tǒng)治秩序受影響而不嚴重失序、政權飄搖欲墜而不轟然倒塌。這在于“三座大山”統(tǒng)治之封建陋俗文化對人民群眾的牢牢禁錮和束縛。對反對統(tǒng)治而言，陋俗文化的最大“功效”在于借助傳統(tǒng)定勢、約定俗成和神話迷信的陳規(guī)陋俗和落后愚昧的社會生活習俗，使人民群眾相信認可這是自然法則和社會定律，而不敢、不能、不想去破壞和抗爭。因此，在社會經(jīng)濟政治文化一切落后的中央蘇區(qū)，農(nóng)民群眾根本不知曉現(xiàn)代工業(yè)，充滿封建宗法思想和等級觀念的鄉(xiāng)村，搞不清楚陋俗文化的本質和危害，實難使農(nóng)民群眾有進步的革命階級覺悟。面對如此之社會環(huán)境，去宣傳組織動員農(nóng)民群眾革命，幾乎不可能，為此，必須推翻陋俗文化這只“幕后黑手”，肅清陋俗文化的禁錮束縛、控制壓迫。

（二）組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線關鍵：驅除“精神寄托”

中國工人階級和農(nóng)民階級是中國革命的最堅決的力量，但革命領導階級工人階級力量弱小，要求得革命勝利，必須尋得其天然同盟軍——農(nóng)民的支持和擁護，組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史長河中積淀的最深厚、最雄渾的精神追求和精神寄托。但與之相對的文化糟粕陋俗文化成為束縛和控制人民群眾的鞭鎖和工具，統(tǒng)治階級以欺騙的手段使之成為人民群眾的“精神寄托”。陋俗文化糟粕的反動性和破壞性非常顯著。中國共產(chǎn)黨通過在中央蘇區(qū)的工農(nóng)武裝割據(jù)革命實踐，要最大限度激發(fā)革命熱情，開展轟轟烈烈、氣壯山河的革命，黨必須以革命思想文化，廣泛宣傳組織動員工農(nóng)群眾，在工農(nóng)武裝割據(jù)中為人民服務、為人民利益而戰(zhàn)，組成工農(nóng)兵勞苦大眾在內的統(tǒng)一戰(zhàn)線。關鍵就是驅除“精神寄托”，并找到了其“突破口”和“楔入點”——反陋俗文化。作為中央蘇區(qū)革命的主力軍和生力軍的農(nóng)民群眾，具有濃重的小農(nóng)意識，必須祛除小農(nóng)劣根性，提高農(nóng)民群眾的階級覺悟，不斷肅清陋俗陋習的影響，實現(xiàn)對農(nóng)民群眾的改造，才能組織動員千千萬萬的農(nóng)民群眾組成真正的銅墻鐵壁，革命才能有源源不斷的革命力量。

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