中西方身體觀的對(duì)比及發(fā)展歷程的研究

汪全玉

摘要：身體觀是人類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)有趣的話(huà)題，它代表著不同的人群對(duì)于身體的不同的看法，身體哲學(xué)認(rèn)為，身體既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，是主客體的辯證與統(tǒng)一，離開(kāi)了身體的橋梁，身體的價(jià)值就失去了意義。在人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程之中，不論是東方還是西方，身體都在發(fā)展過(guò)程中存在著不同程度的貶低或者抑制，從大的方面來(lái)說(shuō)，中西方身體觀思想的不同也說(shuō)明了中西方文化的差異。

關(guān)鍵詞：中西方；發(fā)展；研究

中國(guó)傳統(tǒng)身體觀思想的提出最早可以追溯到先秦兩漢時(shí)期（公元前500年左右），這個(gè)時(shí)期受到政治背景和權(quán)力背景的影響，形成了儒家、道家、醫(yī)家三家身體觀，其中儒家屬于社會(huì)化的身體觀，道家屬于自然化的身體觀，醫(yī)家象征著實(shí)體化的身體觀，儒家以孔子為代表人物，儒家的身體觀具有隱喻社會(huì)、政治和道德的作用；道家以老子為代表人物，既有對(duì)身體的肯定，又有對(duì)身體的否定，既有對(duì)身體的批判，又有對(duì)身體的褒揚(yáng)；醫(yī)家的身體觀則更加側(cè)重于人身關(guān)懷，更加貼近實(shí)際，采用多種手段維護(hù)人們的健康，達(dá)到延年益壽的目的，它與儒家道家這種社會(huì)化色彩或者自然化色彩的身體觀不同，可以說(shuō)醫(yī)家身體觀彌補(bǔ)了儒道兩家身體觀的偏漏。

先秦兩漢之后，再到魏晉時(shí)期再到清朝，中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀也存在著不同程度的變化。

魏晉時(shí)期（220-420年）開(kāi)始對(duì)文人極端瘦弱體格的塑造，人們開(kāi)始崇尚瘦弱的文人的風(fēng)格，以文弱書(shū)生為理想對(duì)象，在古代君為陽(yáng)，臣為陰，君王不追求臣子的體格，而是更注重他們的忠誠(chéng)，換句話(huà)說(shuō)，文人增多才會(huì)讓帝王的統(tǒng)治更加安心。

從宋代（960-1279年）開(kāi)始“主靜”思潮的出現(xiàn)，導(dǎo)致了重文輕武的社會(huì)局面，宋代對(duì)“白面書(shū)生”的塑造造成了武學(xué)人才缺乏和全民體質(zhì)健康水平下降?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”的觀念深入人心，腦力勞動(dòng)者才是應(yīng)該受到社會(huì)尊崇的職業(yè)。

清朝末期，救亡圖存運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，身體經(jīng)歷著軍事化的構(gòu)建過(guò)程，人們對(duì)身體的塑造上升到關(guān)于民族危亡的層次。

縱觀歷史身體觀的變化，中國(guó)的身體觀大致的變化可以分為身心一體→尚文輕武→文武兼修→軍國(guó)民體育→勞衛(wèi)制體育→舉國(guó)體制→職業(yè)化體育→全民健身。

西方的身體觀思想則最早可以追溯到古希臘蘇格拉底與柏拉圖時(shí)期（公元前400年左右），蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢，是古希臘哲學(xué)的奠基人。其中柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論，這個(gè)理論充斥著柏拉圖的精神哲學(xué)思想，柏拉圖意識(shí)到，只有哲學(xué)才是救贖民眾思想的重要途徑，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)才是個(gè)人提高的關(guān)鍵，這在一定程度上，身體也受到了沖擊，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有意識(shí)到身體有多么的重要。柏拉圖的老師蘇格拉底也是如此，身為雅典公民，蘇格拉底被法庭以侮辱雅典的罪名判處死刑，盡管有機(jī)會(huì)逃跑，但是還是選擇飲毒汁而死，在他看來(lái)身體的死亡并不算什么，他的逃亡會(huì)破毀掉雅典法律的權(quán)威，他認(rèn)為是為了自己的精神而死。

這一時(shí)期的身體受到了極大的抑制，他們以精神作為靈魂的支撐，認(rèn)為身體是靈魂的牢籠，身體中充滿(mǎn)著欲望與貪婪，其中柏拉圖將身體定義為與靈魂的對(duì)立，要想得到真理就必須要克服身體的一切欲望與貪婪。這種揚(yáng)心抑身的思想開(kāi)啟了西方思想中身體被壓抑的一段黑暗的歷史，尤其是在基督教的哲學(xué)中顯得尤為突出?；浇坛缟徐`魂，貶低身體，認(rèn)為人們天生就是存在罪惡的，使基督教眾一直處在救贖之中，因此使身體受到了極大的貶低。在反對(duì)基督教精神這一塊最有名的就是哲學(xué)家尼采（1844-1900），尼采的出現(xiàn)使得西方對(duì)身體觀有了全新的認(rèn)識(shí)。

尼采有句經(jīng)典名言“凡是殺不死我的終將使我堅(jiān)強(qiáng)”，“我完全就是肉體，不是別的什么，靈魂不過(guò)是附屬于肉體上某個(gè)東西的代名詞罷了”，從尼采開(kāi)始身體與精神的二元對(duì)立被大大的顛覆，尼采一生有四個(gè)觀點(diǎn)：1.坦誠(chéng)自己的嫉妒心，尼采認(rèn)為嫉妒心是天生都存在的，這并不是一種缺陷，這是每個(gè)人都有的，我們需要做的就是坦誠(chéng)自己的嫉妒心，這樣才會(huì)使人們的相處更加融洽。2.對(duì)基督教存在偏見(jiàn)，認(rèn)為基督教完全就是對(duì)人們身體的折磨，基督教是弱者道德觀的體現(xiàn)，因?yàn)樗缟许槒?、憐憫、虔誠(chéng)、同情和禁欲主義。3.絕不飲酒。4.上帝已死，上帝是不存在的。也是從尼采開(kāi)始，正式提出了譜系學(xué)理論，譜系學(xué)的宗旨是使事物具體化歷史化。譜系學(xué)作為一種研究歷史的方法，尼采在《論道德的譜系》一書(shū)中用譜系學(xué)理論來(lái)分析道德，這種理論一直被后世所沿用，包括米歇爾·?？碌热?。

在尼采之前，法國(guó)哲學(xué)家數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596-1650）是崇尚精神貶低身體的極端，“我思故我在”便是出自笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，凡是通過(guò)感官來(lái)判定的事物都是要被批判的，他提出了一個(gè)筷子理論，筷子放在水中，會(huì)出現(xiàn)彎折現(xiàn)象，但是通過(guò)手在水中摸筷子并沒(méi)有摸到彎折的現(xiàn)象，這就說(shuō)明了要么你身體的視覺(jué)在欺騙你，要么就是你的手的感覺(jué)在欺騙你，所以他認(rèn)為通過(guò)身體來(lái)判定的事情是不可靠的，笛卡爾甚至認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)可靠的跡象來(lái)幫助我們分辨我們到底是在現(xiàn)實(shí)世界中還是在夢(mèng)里。所以對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，他是完全不相信身體的。直到尼采時(shí)代之后，身體才成為了主導(dǎo)，民眾才開(kāi)始對(duì)鍛煉有著全新的認(rèn)識(shí)。

對(duì)比中西方的身體觀的發(fā)展歷程，有很多相同點(diǎn)也有很多不同，相同的是中西方都經(jīng)歷了重視精神輕視身體的時(shí)代，不同的是，中西方對(duì)身體重視的時(shí)間起點(diǎn)不同，相比較中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方進(jìn)入重視身體鍛煉的時(shí)間要早于中國(guó)，這也就是為什么西方人重視身體的鍛煉要高于中國(guó)。