步日耶與中國舊石器考古學(xué)

高黃文

亨利·步日耶（Henri Breuil，18771961）是法國考古學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家。曾擔(dān)任法國史前學(xué)會會長，是史前考古和歐洲、非洲洞穴繪畫研究的權(quán)威。他為舊石器考古學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，并兩度來華，指導(dǎo)了周口店北京猿人遺址的研究工作，被裴文中（19041982）稱為“中國舊石器考古的先行者”。

步日耶出生在法國芒什省莫爾坦，父親是一名地方法官。他在圣敘爾皮斯神學(xué)院和巴黎大學(xué)接受了教育，并在1900年被任命為神父。在度過了5年的牧師生涯后，他認(rèn)為科學(xué)研究才是他真正的興趣所在。1905-1947年，先后執(zhí)教于瑞士弗里堡大學(xué)、巴黎人類古生物學(xué)研究所，任法蘭西學(xué)院史前學(xué)教授，1938年被評為法蘭西研究院院士，獲得過不少于6所大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位。

未曾謀面的緣分

中國的舊石器考古肇始于1920年，法國神父桑志華（Emile Licent，1876-1952）在甘肅東部和陜西北部傳教過程中，在甘肅慶陽縣的黃土層和黃土底部礫石層中發(fā)現(xiàn)了3件舊石器。1923年，桑志華和另一位法國神父德日進(jìn)（P.Teilhard de Chardin，18811955）對中國北方地區(qū)進(jìn)行了廣泛的科學(xué)考察，在寧夏水洞溝和內(nèi)蒙古薩拉烏蘇發(fā)現(xiàn)舊石器地點(diǎn)，并采集了一批石制品、古人類化石和古哺乳動物化石。在德日進(jìn)的建議之下，這批標(biāo)本被運(yùn)送到法國巴黎，由當(dāng)時歐洲舊石器考古第一人步日耶進(jìn)行研究。

經(jīng)過5年的綜合研究，1928年布勒、步日耶、桑志華和德日進(jìn)聯(lián)名出版了《中國的舊石器時代》一書。此書也是關(guān)于中國舊石器考古的第一本專著，其中考古學(xué)部分由步日耶執(zhí)筆。步氏對水洞溝、薩拉烏蘇、油坊頭、甘肅慶陽地區(qū)和鄂爾多斯西緣（水洞溝以北）等舊石器地點(diǎn)出土的石器進(jìn)行了研究，認(rèn)為水洞溝的小石器與西方的小石器工業(yè)表現(xiàn)出驚人的相似性，這種工業(yè)好像處在很發(fā)達(dá)的莫斯特文化和新生的奧瑞納文化之間的半路上，或者是這兩個文化的混合物，但不排除文化趨同的可能性。在此之后，水洞溝又分別于1960、1963、1980、2003-2007年相繼開展了多次正式考古發(fā)掘，除1960年為中蘇聯(lián)合發(fā)掘外，余下皆為中國學(xué)者獨(dú)立主持。關(guān)于水洞溝石器工業(yè)的性質(zhì)探討，中國考古學(xué)界基本存在3種聲音。一部分學(xué)者認(rèn)為水洞溝工業(yè)的技術(shù)源頭可以在更早期的華北舊石器工業(yè)中追溯。另一部分學(xué)者認(rèn)為水洞溝工業(yè)中存在的石葉技術(shù)（模式IV）和莫斯特技術(shù)（模式III）與同時代中國北方傳統(tǒng)石器工業(yè)有顯著的區(qū)別，水洞溝石器工業(yè)的技術(shù)應(yīng)是西來。而張森水則指出外來人群流動在中國北方是不可忽視的事實(shí)，彼此工業(yè)共存過，水洞溝工業(yè)應(yīng)是中西人群交流形成的產(chǎn)物?，F(xiàn)在看來，步氏1928年在《中國的舊石器時代》中對于水洞溝石器工業(yè)性質(zhì)的判斷，可謂是草蛇灰線，伏脈千里，或多或少影響了中國水洞溝研究近一個世紀(jì)。

舊石器研究的圣地

1929-1931年，周口店北京猿人遺址的發(fā)掘中相繼發(fā)現(xiàn)破碎的脈石英，當(dāng)時尚未受過舊石器專業(yè)訓(xùn)練的裴文中認(rèn)為這些脈石英是人工石制品，并嘗試進(jìn)行了打制石器實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證自己的設(shè)想。但這一論斷遭到了加拿大解剖學(xué)家步達(dá)生（Davidson Black，1884-1934）和地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家楊鐘健（1897-1979）的否定，在周口店考古隊(duì)內(nèi)部爭執(zhí)不下，難以達(dá)成共識的情況之下，翁文灝（1889-1971）邀請步日耶來華指導(dǎo)。

步日耶于1931年10月第一次來到中國，在觀察了這些脈石英之后，肯定了這些標(biāo)本的人工性質(zhì)。11月，步日耶在中國地質(zhì)學(xué)會學(xué)術(shù)交流會上發(fā)言再次確認(rèn)北京人曾經(jīng)打制石器，同時還認(rèn)為北京猿人遺址出土的一些鹿角和碎骨是人工打制的骨器。步氏作為當(dāng)時世界上舊石器考古的權(quán)威，對北京人遺址石制品人工性質(zhì)的肯定，為北京猿人石制品研究奠定了基礎(chǔ)，同北京猿人化石的確認(rèn)一樣，意義重大。彼時，周口店北京人遺址成為古人類化石、用火遺跡、人工石制品三位一體的舊石器時代早期遺址，是當(dāng)時世界上舊石器研究的圣地。

步日耶的這次中國之行持續(xù)了約3個星期，期間裴文中全程陪同。步日耶是當(dāng)時世界上唯一研究史前人類藝術(shù)的學(xué)者，在華期間，曾應(yīng)北京博物學(xué)會邀請，作了《石器時代之藝術(shù)》的演講。裴文中受其影響，也對舊石器時代藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并在之后參考步日耶的有關(guān)著作，寫成《舊石器時代之藝術(shù)》一書，1935年由商務(wù)印書館出版，此書也是中國史前藝術(shù)研究的發(fā)端之作。

但是關(guān)于周口店北京人遺址是否存在人工打制的骨器這一問題，學(xué)者們有著不同的意見。在他離開中國之后，這種質(zhì)疑并未消失。1933年，步達(dá)生、德日進(jìn)、楊鐘健、裴文中合著的《中國猿人史要》一書中，對中國猿人是否制作骨器給予了否定的回答。1934年，步日耶收到正式邀請?jiān)俅卧L華，詳細(xì)研究北京猿人骨器，并在1939年發(fā)表《周口店猿人產(chǎn)地之骨角器物》一文，再次重申了北京猿人制作并使用骨器的觀點(diǎn)。可是步氏的這篇文章并沒有為“骨器之爭”一錘定音。1950、1960年代有關(guān)北京猿人乃至中國舊石器時代早期是否存在骨器又一次成為了學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，裴文中和賈蘭坡相繼發(fā)表多篇文章進(jìn)行爭論，在當(dāng)時均未能說服對方。但是這一爭論，為日后的骨器研究奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，考古新材料不斷涌現(xiàn)，并有學(xué)者進(jìn)行骨器打制實(shí)驗(yàn)。如今，中國舊石器時代早期存在人工骨制品已成學(xué)術(shù)共識。

預(yù)見末來

1935年3月，步日耶第二次來華期間，他見到了在泥河灣采集到的石制品，在確認(rèn)其人工性質(zhì)之后，步氏推測泥河灣一帶可能有過比北京猿人更古老的人類存在。多年以后，泥河灣相繼發(fā)現(xiàn)多個早更新世的舊石器地點(diǎn)，再次印證了步日耶的判斷。

步日耶兩次來華期間對裴文中有了深刻的印象，并對其自己動手進(jìn)行石制品實(shí)驗(yàn)大為贊賞。1935年7月下旬，步日耶邀請裴文中去法國，接受正規(guī)史前學(xué)訓(xùn)練。在步日耶的指導(dǎo)之下，裴氏于1937年獲得法國巴黎大學(xué)史前學(xué)博士學(xué)位。學(xué)成歸來的裴文中，和賈蘭坡一道，成為中國舊石器考古學(xué)科的奠基人，為中國培養(yǎng)了大批舊石器考古人才。值得一提的是賈蘭坡在步日耶來華期間也深受其影響，并一直是步日耶在北京猿人存在骨器和中國存在比北京猿人更古老人類觀點(diǎn)的支持者。