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    從“幽靈般的對(duì)象性”到“合理的自律性”

    2018-09-10 22:07:50宋孟琦韓志偉
    北方論叢 2018年4期

    宋孟琦 韓志偉

    [摘要]盧卡奇的“物化”理論具有雙重理論來源,即馬克思的商品拜物教思想和韋伯的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化理論。其中,馬克思的商品拜物教理論作為理論背景被盧卡奇吸收,而韋伯的合理化理論則作為以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的分析方法被盧卡奇所接受并內(nèi)融進(jìn)他的物化思想中,二者糅合的著力點(diǎn)就在于對(duì)“抽象勞動(dòng)”的分析。在盧卡奇的物化理論中,他不僅僅關(guān)注到商品拜物教所揭示的生產(chǎn)關(guān)系層面的物化,而且通過對(duì)以可計(jì)算性為原則的“抽象勞動(dòng)”的分析,深刻剖析了發(fā)生在生產(chǎn)過程中的物化現(xiàn)象。正是在這一意義上,盧卡奇的物化理論指出了馬克思的商品拜物教所不具有的理論內(nèi)涵,即“幽靈般的對(duì)象性”日益具有“合理的自律性”,并最終將這一“合理的自律性”聚焦在物化意識(shí)中,從而形成自己獨(dú)具特色的合理物化理論。

    [關(guān)鍵詞]商品拜物教;可計(jì)算性;物化意識(shí);合理物化

    [中圖分類號(hào)]B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541(2018)04-0062-04

    “物化”問題一直是青年盧卡奇關(guān)注的核心問題之一,回溯其理論來源,其中最為重要的就是馬克思的商品拜物教理論和馬克斯·韋伯的合理化理論。正是由于雙重背景的影響,使得盧卡奇的“物化”思想具有復(fù)雜的雙重邏輯:一是物化體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系層面人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋而形成的“幽靈般的對(duì)象性”;二是物化體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中,以可計(jì)算性為原則形成的“合理的自律性”。雖然對(duì)于這兩重思想來源,學(xué)界已經(jīng)達(dá)成基本共識(shí),但大家在討論盧卡奇究竟是如何將二者理論糅合,以及糅合后的盧卡奇物化理論有了怎樣新的理論洞見時(shí)往往忽視了這樣一個(gè)問題:就是糅合之后的“物化”理論具有馬克思的商品拜物教所不具有的理論內(nèi)涵,即商品拜物教中所揭示的“幽靈般的對(duì)象性”日益具有“合理的自律性”。并且從“幽靈般的對(duì)象性”到“合理的自律性”的分析是一個(gè)從生產(chǎn)關(guān)系層面到生產(chǎn)過程層面不斷深入的過程。本文正是從這一問題入手,以盧卡奇的“物化”思想來源為切入點(diǎn),具體地追間他究竟是如何建構(gòu)他獨(dú)具特色的“物化”邏輯的形而上學(xué)。而要想解決這一問題,我們需要進(jìn)一步追問這樣三個(gè)問題:為什么盧卡奇關(guān)注“物化”的視角從馬克思商品拜物教視域下的生產(chǎn)關(guān)系層面深入到生產(chǎn)過程層面;兼?zhèn)潆p重理論背景的盧卡奇究竟是如何將馬克思和韋伯的理論進(jìn)行糅合;對(duì)于盧卡奇而言,經(jīng)過糅合后的物化思想有著怎樣獨(dú)具特色的理論創(chuàng)新。

    一、盧卡奇物化邏輯展開的出發(fā)點(diǎn)

    “物象化”的德文是“Versachlichung”一詞,與“物化”(Verdinglichung)相比,“物象化”更加強(qiáng)調(diào)某種社會(huì)規(guī)定的東西,反映社會(huì)關(guān)系。在《資本論》中,商品拜物教所體現(xiàn)出的就是這樣一種物象化現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為,商品形式在資本主義充分發(fā)展的時(shí)代成為社會(huì)的基本形式。獨(dú)立的私人勞動(dòng)之間發(fā)生接觸的唯一形式就是交換,而交換的基礎(chǔ)就是由于抽象的人類勞動(dòng)物化在商品中,使不同質(zhì)的商品成為同種勞動(dòng)的凝結(jié),含有等量勞動(dòng)的商品就具有同樣的價(jià)值量,從而使不同質(zhì)的商品交換成為可能。并且只有通過交換這種形式,私人勞動(dòng)獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)才會(huì)表現(xiàn)出來。這樣就會(huì)造成這樣一種局面,私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系不表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中直接的社會(huì)關(guān)系,而是表現(xiàn)為交換過程中人與人之間物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。并且人與人之間的關(guān)系還被這種物與物之間的社會(huì)關(guān)系控制。“在交換者看來,他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng),而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”[1](p.125)。因此,馬克思主要從生產(chǎn)關(guān)系層面、主體間性交往過程入手分析物象化現(xiàn)象。而在盧卡奇這里,他不但看到發(fā)生在生產(chǎn)關(guān)系層面的物象化現(xiàn)象,而且通過深入分析,進(jìn)一步看到生產(chǎn)過程中的物化現(xiàn)象?!吧唐方Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)過。它的基礎(chǔ)是,人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì),并從而獲得一種幽靈般的對(duì)象性,這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”[2](p.149)??梢姡R卡奇已經(jīng)意識(shí)到復(fù)雜的商品結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含的人與人之間的關(guān)系具有一種“幽靈般的對(duì)象性”。這一點(diǎn)無疑是來自馬克思的商品拜物教對(duì)他的思想啟示,但盧卡奇又認(rèn)為,這種“幽靈般的對(duì)象性”日益具有“合理的自律性”,這種對(duì)象性以一種仿佛十全十美的自律性掩蓋著人與人之間關(guān)系的所有痕跡。而這種“合理的自律性”不僅僅發(fā)生在生產(chǎn)關(guān)系層面,而是已經(jīng)深入到生產(chǎn)過程中。那么我們就要進(jìn)一步追問這樣一個(gè)問題:為什么在馬克思那里將“物化”的批判重點(diǎn)放在生產(chǎn)關(guān)系層面,而在盧卡奇這里更加關(guān)注發(fā)生在生產(chǎn)過程中的“物化”,并且這樣的物化已經(jīng)形成“合理的自律性”。

    與馬克思生活的時(shí)代不同,盧卡奇所面對(duì)的資本主義工業(yè)生產(chǎn)的狀態(tài)是自泰羅制以來的20世紀(jì)工業(yè)文明技術(shù)合理化的狀態(tài)。泰羅制是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)出最佳的工段位置、最合理的勞動(dòng)定額,甚至可以計(jì)算工人的情緒和心理而制定出最合理的操作方法,這樣做的目的就是提高工人的生產(chǎn)效率,實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。在盧卡奇看來,最為緊要的是,“隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理分析(泰羅制),這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的靈魂里:甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離……并在這里歸入計(jì)算的概念”[2](pp.154-155)。當(dāng)心理特性也可以做到被計(jì)算,從而被整合進(jìn)生產(chǎn)過程中時(shí),對(duì)于盧卡奇來說,最重要不再是馬克思在商品拜物教中所揭示的社會(huì)關(guān)系層面主體間性交往所形成的物象化,而是隨著生產(chǎn)過程中分工的不斷細(xì)化和合理化,物化已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)入的意識(shí)領(lǐng)域以至于工人的質(zhì)的特性,人的個(gè)體性的特性越來越被消除,從而使工人不再具有進(jìn)行革命的意識(shí)和熱情。“幽靈般的對(duì)象性”日益具有實(shí)實(shí)在在的、在生產(chǎn)領(lǐng)域可計(jì)算的“合理的自律性”,并且這種自律性不斷內(nèi)化進(jìn)工人的意識(shí)中,形成物化意識(shí)。面對(duì)這樣一個(gè)困境,盧卡奇認(rèn)為,革命成功的關(guān)鍵在于喚醒工人的階級(jí)意識(shí),而喚醒階級(jí)意識(shí)的前提就是揭示出工人的階級(jí)意識(shí)是如何被物化的。因此,盧卡奇物化理論的關(guān)注點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)向,即從物化的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移到物化的生產(chǎn)過程,盧卡奇關(guān)注到生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的物化。而這一轉(zhuǎn)向的很重要的一個(gè)原因就是到了盧卡奇所生活的時(shí)代,資本主義生產(chǎn)過程中日益呈現(xiàn)出的合理化現(xiàn)象,這種合理化現(xiàn)象就是“韋伯所描述的合理化現(xiàn)象”。合理化產(chǎn)生的結(jié)果就是,工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代官僚制度使人們?nèi)找嫦萑霟o法掙脫的“鐵籠”,而且人們的意識(shí)也隨著鐵籠的出現(xiàn)被物化,不再具有批判性和超越性,也就是人們不再具有革命的意識(shí)和熱情。

    雖然盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的批判重點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移,但是,我們并不能由此就忽視馬克思商品拜物教理論對(duì)盧卡奇物化思想的形成所具有的理論貢獻(xiàn)。因?yàn)樵凇稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書中,盧卡奇的物化理論有著很多馬克思商品拜物教的影子,甚至直接引用馬克思關(guān)于商品拜物教的表述。盧卡奇指出:“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題?!盵2](p.149)也就是說,雖然盧卡奇在自己的物化理論中關(guān)注到不同于馬克思商品拜物教意義上的“物象化”,但馬克思還是為盧卡奇物化理論的思考提供了一個(gè)宏大的思想背景。

    二、盧卡奇物化邏輯展開的著力點(diǎn)

    如果說馬克思的商品拜物教理論對(duì)于盧卡奇物化理論的影響是直接而明顯的,那么合理化理論對(duì)盧卡奇物化理論的影響就是隱蔽而深刻的。盧卡奇將其作為一種分析方法糅合到自己的物化理論中,并且通過對(duì)“抽象勞動(dòng)”這一范疇的具體分析,使馬克思的商品拜物教思想和韋伯的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化在自己的物化邏輯中得以糅合。與馬克思一樣,盧卡奇認(rèn)為,不同質(zhì)的東西需統(tǒng)一為相同的形式才可以進(jìn)行交換?!百|(zhì)上不同的對(duì)象的形式相同性原則只能依據(jù)它們作為抽象的(即形式相同的)人類勞動(dòng)的產(chǎn)物的本質(zhì)來創(chuàng)立”[2](p.153)。這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于商品價(jià)值的論述并沒有什么不同,不同之處在于,盧卡奇并沒有沿著馬克思的思路去分析商品交換形成的社會(huì)關(guān)系層面的物化,而是轉(zhuǎn)向?qū)Τ橄髣趧?dòng)所具有的可計(jì)算性進(jìn)行詳細(xì)分析,引入韋伯的合理化理論。

    盧卡奇認(rèn)為:“對(duì)我們來說,最重要的是在這里起作用的原則:根據(jù)計(jì)算,即可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則?!盵2](p.155)這一點(diǎn)與韋伯的目的一手段合理性理論是暗合的。所謂目的理性行為是指:“行為者以目的、手段及后果為指南,并同時(shí)在手段與目的、目的與后果以及最后在各種可能的目的之間做出合乎理性的權(quán)衡,然后據(jù)此而采取的行動(dòng)。”[3](p.57)盧卡奇作為韋伯的得意學(xué)生之一,受韋伯思想的影響不足為奇,問題的關(guān)鍵就在于盧卡奇如何將處于中立價(jià)值判斷的韋伯的合理化理論顛倒為否定意義上的物化批判,并在馬克思的商品拜物教理論中找到理論支持。哈貝馬斯認(rèn)為:“盧卡奇將合理化和物化看作是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面,由此,他準(zhǔn)備了兩個(gè)論據(jù),這兩個(gè)論據(jù)雖然都是建立在韋伯分析的基礎(chǔ)上,但是卻反對(duì)了韋伯分析的基礎(chǔ)?!盵4](p.338)哈貝馬斯認(rèn)為,盧卡奇接受了韋伯所指出的社會(huì)合理化過程對(duì)于整個(gè)資本主義社會(huì)具有的構(gòu)成性意義,并且認(rèn)為人格的物化,以及勞動(dòng)領(lǐng)域中人與人之間關(guān)系的物化僅僅是這種行為系統(tǒng)合理化的另一種表現(xiàn)形式。合理化和物化之所以會(huì)表現(xiàn)為同一過程的兩個(gè)方面,是因?yàn)殡S著合理性的不斷增加,勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域的分工不斷細(xì)化,勞動(dòng)過程日益分解為局部操作,工人的勞動(dòng)被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為合理化計(jì)算的基礎(chǔ)變?yōu)榭梢员挥?jì)算的勞動(dòng)定額,由于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是可以計(jì)算的,我們就可以通過科學(xué)的計(jì)算,將生產(chǎn)過程不斷地分解為一個(gè)個(gè)過程,從而使生產(chǎn)過程越來越合理,同時(shí)這一生產(chǎn)過程也變得越來越束縛人,致使人的個(gè)體性越來越被消除,呈現(xiàn)出一種合理物化的狀態(tài)。也就是說,合理化本身就意味著一種物化?!叭绻覀兛v觀勞動(dòng)過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作,手工工廠到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路,那么就可以看出合理化不斷增加,工人的質(zhì)的特性,即人的一個(gè)體的特性越來越被消除,[2](p.154)。在韋伯那里具有積極意義的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化,到了盧卡奇這里,卻變成了物化現(xiàn)象的最重要的原則,而且巧妙地與馬克思的商品拜物教聯(lián)系起來,在商品拜物教中找到它的理論支撐。這里我們關(guān)注到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,也就是抽象勞動(dòng)的可計(jì)算性起到關(guān)鍵性的作用。馬克思從人的抽象勞動(dòng)分析出勞動(dòng)形成商品的價(jià)值,從而使不同質(zhì)的勞動(dòng)商品得以交換,揭示出商品拜物教的秘密。而盧卡奇物化理論中最重要的原則就是以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化原則,而抽象勞動(dòng)正是合理計(jì)算的基礎(chǔ),于是馬克思的商品拜物教理論和韋伯的合理化理論在“抽象勞動(dòng)”這里有了交匯。盧卡奇結(jié)合所處時(shí)代的現(xiàn)狀,看到了抽象勞動(dòng)日益具有的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化狀態(tài),并展開其物化的生產(chǎn)過程的批判,而且這種批判性正好在馬克思的商品拜物教語境中找到理論支持。更為重要的是,對(duì)以可計(jì)算性為原則的“抽象勞動(dòng)”的分析,使盧卡奇不但看到商品拜物教問題是當(dāng)代資本主義社會(huì)所特有的一個(gè)問題,而且指出馬克思商品拜物教不具有的理論內(nèi)涵就是“幽靈般的對(duì)象性”日益具有“合理的自律性”,這是盧卡奇不可忽略的理論貢獻(xiàn)。

    盧卡奇認(rèn)為由于合理化原則的介人,可計(jì)算性成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程最重要的原則。而生產(chǎn)過程一旦采取可計(jì)算性的調(diào)節(jié)就會(huì)產(chǎn)生這樣一種后果:在勞動(dòng)對(duì)象上所有不能夠被計(jì)算的東西全部剔除出去不予考慮,考慮的只是你可以為這個(gè)生產(chǎn)過程貢獻(xiàn)出多少時(shí)間。在這樣一個(gè)以可計(jì)算性為原則的生產(chǎn)過程中,個(gè)人的創(chuàng)造性被完全抹殺,只留下的一個(gè)精確劃定界限且可測(cè)量的“物”。單個(gè)的工人想要參與到整個(gè)生產(chǎn)中,就必須去服從這個(gè)自由自在的以可計(jì)算性為原則的生產(chǎn)過程。于是在客觀方面就產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物,以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界,也就是盧卡奇所說的“第二自然”。人們雖然可以認(rèn)識(shí)它的規(guī)律,但卻不能控制它、改變它。

    至此,我們看到,盧卡奇雖然最終也得出人是被他所創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界控制的,但卻采取了與馬克思不同的分析路徑。馬克思是從生產(chǎn)關(guān)系層面、主體間性交往中所形成的物象化來揭示這一秘密,而盧卡奇是從“抽象勞動(dòng)”中所具有的可計(jì)算性原則為入手點(diǎn),在韋伯以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化原則的理論啟示下,揭示出人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋,從另一個(gè)視角為我們揭示出物化的內(nèi)涵。

    三、盧卡奇物化邏輯展開的聚焦點(diǎn)

    盧卡奇以“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”為立足點(diǎn),看到現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期。這一時(shí)期,工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域以泰羅制為主要的生產(chǎn)機(jī)制,而且工廠的內(nèi)部形式集中表現(xiàn)為整個(gè)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu),也就是說,整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出韋伯所說的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理化狀態(tài)。所以,一旦盧卡奇以“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”為立足點(diǎn),在他的物化邏輯中,就不僅有馬克思“商品拜物教”意義上由社會(huì)交往所形成的主體間性的物象化維度,還有蘊(yùn)含在生產(chǎn)過程層面上的以可計(jì)算性為基礎(chǔ)的合理性維度。為了更好地辨別盧卡奇的物化理論,我們暫且將其理論稱之為合理物化。從“幽靈般的對(duì)象性”到“合理的自律性”不斷深入的一個(gè)后果就是物化意識(shí)的產(chǎn)生,而對(duì)于物化意識(shí)的關(guān)切是盧卡奇合理物化邏輯展開的聚焦點(diǎn),同時(shí)也是其合理物化理論中最為出彩的地方。

    盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出:“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對(duì)立的東西。更確切地說,這種情況既發(fā)生在客觀方面,也發(fā)生在主觀方面……在主觀方面——在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方——,人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化,它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣,必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)?!盵2](p.153)盧卡奇在分析物化現(xiàn)象時(shí),不但關(guān)注到客觀方面,也就是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的物化,而且深入到主觀方面,也就是人的意識(shí)領(lǐng)域,那么物化意識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的?什么樣的意識(shí)叫物化意識(shí)呢?

    在資本主義社會(huì)中,生產(chǎn)過程日益呈現(xiàn)出一種合理物化的現(xiàn)象,處于現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的工人的現(xiàn)實(shí)處境是:我們面對(duì)一個(gè)完全自我規(guī)定的商品的生產(chǎn)過程,在這樣理性的生產(chǎn)過程中,人的因素被處理好吸收進(jìn)去,物也是如此。那么對(duì)于處于這一系統(tǒng)之外的獨(dú)立地個(gè)人來說,這一具有可計(jì)算的合理性的系統(tǒng)就是獨(dú)立在外在于人的,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并不能控制這個(gè)自在的生產(chǎn)系統(tǒng)。不論是在主觀方面,還是在客觀方面,工人都不是自己生產(chǎn)對(duì)象的主人,但僅僅是這樣分析并沒有深入到工人的意識(shí)層面,真正深入到勞動(dòng)工人的意識(shí)層面的是人格面對(duì)這樣的一種物化結(jié)構(gòu)卻無能為力。盧卡奇指出,隨著合理化的不斷加深,分工日益細(xì)化,當(dāng)勞動(dòng)過程被分割成不同的局部過程后,勞動(dòng)主體也相應(yīng)地被合理地分割開來。當(dāng)勞動(dòng)力成為一種可以自由買賣的商品后,作為商品的勞動(dòng)力就必然作為勞動(dòng)過程的一部分被整合進(jìn)某一合理的局部生產(chǎn)系統(tǒng)中,由于生產(chǎn)過程被機(jī)械地分為各個(gè)部分,勞動(dòng)者長期處于機(jī)械化的局部勞動(dòng)狀態(tài)中,以至于最終人格淪為旁觀者,不能作為自身的主人自主地把握生產(chǎn)過程。而物化意識(shí)的產(chǎn)生就在于“人以合理化模式的自我分化的結(jié)果就是物化的內(nèi)化,即內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域,形成物化意識(shí)”[5](pp.174-175)。隨著物化的不斷深入,工人的意識(shí)越來越具有直接性,將在資本主義世界所獲得的以可計(jì)算性為特征的規(guī)定性作為唯一的規(guī)定性,將其看作外在的規(guī)律和人的本來命運(yùn),從而失去主體性本應(yīng)具有的批判和超越的維度,沒有能力認(rèn)識(shí)內(nèi)容的差別,只能停留于形式,無法在整個(gè)歷史的維度來思考自身的處境。在這種狀況下,人格只能淪為旁觀者。“這時(shí),商品的商品性質(zhì),即抽象的、量的可計(jì)算性形式表現(xiàn)在這種性質(zhì)最純粹的形態(tài)中:因此,在物化意識(shí)看來……這種商品形式——作為物化的意識(shí)一也根本不力求超出這種形式之外”[2](p.161)。在這一意義上,工人的意識(shí)最終是被物化的。并且更為嚴(yán)重的是,隨著商品形式成為整個(gè)社會(huì)的普遍形式,物化現(xiàn)象也成為籠罩在資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。不僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域,在社會(huì)的其他領(lǐng)域也是以這樣一種可計(jì)算性為基礎(chǔ)的被物化的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),韋伯所揭示的官僚制就是最好的表現(xiàn)。物化意識(shí)成為所有人的普遍命運(yùn),也就是說這種物化已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)工人身上,它已經(jīng)像癌細(xì)胞一樣,滲透到社會(huì)的方方面面。由此,在資本主義世界所獲得的以可計(jì)算性為特征的規(guī)定性,被認(rèn)為是唯一的規(guī)定性,從而使人喪失了批判性和超越性,而對(duì)于物化意識(shí)的關(guān)注正是盧卡奇物化邏輯中大放異彩的地方。

    [參考文獻(xiàn)]

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