馬家窯文化彩陶蛙紋的文化解讀

董文強

馬家窯文化是1923年瑞典學(xué)者安特生在甘肅臨洮馬家窯遺址首次發(fā)現(xiàn)的，他為了探討彩陶的起源問題，到西北地區(qū)追尋蛛絲馬跡。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》一文中首次命名，在這之前，馬家窯文化一直被認為是甘肅仰韶文化。馬家窯文化分布的范圍主要在甘、寧、青境內(nèi)的黃河及其支流涇河、渭河、洮河、大夏河、湟水與西漢水、白龍江、岷江支流雜谷腦河等流域。文化類型有馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。馬家窯文化是新石器時代我國西北地區(qū)獨具特色的一支考古學(xué)文化，以發(fā)達的彩陶著稱于世，彩陶的比例占陶器的50%以上。陶質(zhì)堅固，彩繪線條流暢細致，圖案繁縟多變，形成了絢麗典雅的藝術(shù)風(fēng)格，如蘭州市王保保城出土的條紋帶蓋彩陶罐。

蛙紋的類型

馬家窯文化的彩陶紋飾種類豐富、色彩艷麗、線條流暢，在某種程度上反映著馬家窯先民的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活狀況。其中蛙紋是十分典型的一類，從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，馬家窯類型時期以寫實手法表現(xiàn)為主，半山類型時期以意象的表現(xiàn)手法為主，至馬廠類型時期則以抽象的表現(xiàn)手法為主。這種不同的表現(xiàn)手法反映了每個不同類型時期人們對蛙這種生物的認識水平及審美的差異。

馬家窯類型

馬家窯類型在距今約5000—4650年，這一時期彩陶上的紋飾突出表現(xiàn)了河水的奔騰翻卷，最典型的器物為隴西縣呂家坪出土的漩渦紋彩陶尖底瓶。這件尖底瓶頸部繪平行線紋，瓶身自上而下繪三組以圓點、弧線、弧形三角構(gòu)成的連續(xù)漩渦紋，線條動感十足、優(yōu)美流暢，把河水奔騰的景象藝術(shù)化展現(xiàn)出來，從中可以看到千回百轉(zhuǎn)的漩渦和激揚飛濺的浪花，整個畫面構(gòu)圖繁而不亂、有條不紊，是一件完美的史前時期藝術(shù)品。從出土地點來看，描繪的應(yīng)是渭河流域河水的景象，雖然是藝術(shù)化的表達，但也能從這些紋飾特征了解到當(dāng)時先民生活的環(huán)境：渭河水量充沛，環(huán)境適宜先民生存，他們就生活在河邊二階臺地上。這種環(huán)境十分適宜蛙的生存，夏天到渭河岸邊可以看到無數(shù)的蛙在蹦跳以及看了讓人眼花繚亂的蛙卵，這些情景都是我這個從小在渭河岸邊長大的人所親歷。渭河走向雖滄海桑田有所變遷，然而每年夏季這種蛙鳴千里的景況應(yīng)該從遠古一直延續(xù)到現(xiàn)在。

馬家窯類型陶器上的蛙紋紋飾主要以寫實的手法來表現(xiàn)，代表性的有1959年甘肅漳縣出土的變體蛙紋彩陶壺。這件彩陶壺口徑13厘米，高28厘米，從紋飾特征來看，黑彩濃烈，突出表現(xiàn)了蛙的眼部，雖然比起蛙的寫實形象有所變體，然而滾圓的腹部和圓睜的雙眼卻依舊非常寫實。此外，還有蛙紋彩陶盆，口沿飾網(wǎng)紋和圓點等，在盆的內(nèi)壁描繪著一只生動逼真的蛙，圓腦袋、圓眼睛、圓腹部，蛙背以網(wǎng)格紋來描繪，前肢揮舞在腦袋兩側(cè)、后肢似在向后蹬，整個蛙身似乎在河水中游動，蛙的形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)。除了此類描繪蛙的形象的彩陶紋飾，在馬家窯類型時期還有描繪蝌蚪的紋飾，彩陶盆底內(nèi)部描繪了三條游動的小蝌蚪，展示出了原始先民細致的洞察力和生活情趣。雖然是以寫實的手法來描繪蛙，但從藝術(shù)效果來看有點類似小孩子畫的漫畫，充滿了質(zhì)樸天真之趣。

半山類型

半山類型距今4650—4350年，這一時期彩陶數(shù)量占陶器的60%以上。比起馬家窯類型，半山類型的紋飾更趨繁麗精致，色彩愈加絢麗多姿。彩陶紋飾母題主要有漩渦紋、鋸齒紋、網(wǎng)格紋、葫蘆紋、菱形紋等。這一時期蛙紋的表現(xiàn)形式已經(jīng)變成了非寫實意義的蛙，加入了人的元素。從紋飾來看，既是人又是蛙，人蛙合一，如會寧縣博物館藏神人紋彩陶罐，此罐只在罐身上部繪彩，繪出兩組似人似蛙的紋飾，有人稱為神人紋，半山類型時期是此類紋飾的起始階段，頭部、軀干及四肢都完整無缺。從紋飾特征來看，這一時期原始先民對蛙的認識更深入，或許在他們的世界中，蛙這種生物已經(jīng)具備了神靈的特征，人們開始把蛙與神聯(lián)系起來，開始了崇拜，在這種崇拜之中原始先民加強了對人類自身的認識，我認為在這一時期原始先民或許將蛙的形象和當(dāng)時的巫師形象結(jié)合起來，這種變體的蛙紋可能是對原始巫師形象的刻畫。

馬廠類型

馬廠類型距今4300—4000年，這一時期屬于馬家窯文化的晚期階段，從總體上來看，彩陶已開始衰落，但紋飾圖案仍多有創(chuàng)新。代表性紋飾有四大圓圈紋、回形紋、網(wǎng)格紋、神人紋、折帶紋及“卍”字紋等。這一時期除了類似半山類型的神人紋之外，有一種比較特殊的“肢爪紋”，如1975年于永靖縣楊塔鄉(xiāng)出土的肢爪紋彩陶壺，此壺主題紋飾為黑紅相間折肢紋的八組肢爪紋，原先完整的蛙紋被簡化得只剩下肢爪，在肢爪下部畫了幾筆水波紋，畫面具有象征意味。這種肢爪紋應(yīng)是蛙紋的簡化形式，但從表現(xiàn)內(nèi)容來看，意味深長，給人留下了無限的想象空間。

蛙紋的演變

馬家窯文化彩陶蛙紋的發(fā)展變化，應(yīng)與原始先民所處的歷史環(huán)境變化有著密切的關(guān)系。在距今四五千年的新石器時代，自然環(huán)境對原始先民的社會生產(chǎn)活動有著直接影響。當(dāng)時人類征服自然的能力相對較弱，他們不得不經(jīng)常變換自己的聚落棲息地，但不論怎么遷移，對于水的需求永遠處于第一位。他們每到一個新的生活地點，在繼承舊有傳統(tǒng)生活方式的同時，因地制宜地發(fā)展創(chuàng)造出一些不同于以前的生活方式。在整個文化的發(fā)展變化過程中，彩陶紋飾能部分地反映馬家窯原始先民的生存狀態(tài)和思想觀念。對于蛙紋出現(xiàn)及流行的原因，學(xué)術(shù)界主要有月神崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和對人類自身的崇拜等觀點。我認為首先要從原始先民所處的客觀的歷史環(huán)境去認識，這樣才有助于通過彩陶紋飾深入地認識原始先民的精神生活狀況。這種蛙紋在后來演變的過程中有哪些演進，值得我們深入探討。

2016年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第四十屆會議將廣西左江花山巖畫列為世界文化遺產(chǎn)名錄，花山巖畫描繪的人像大小不一，共同特征都是雙臂上舉，雙腿半蹲作跳躍狀，應(yīng)是群體巫術(shù)活動的反映，這種繪畫形式和馬家窯文化蛙紋紋飾是否有某種聯(lián)系，值得進一步探究，馬家窯文化原始先民的族屬和花山巖畫主人的族屬是認識這一問題的關(guān)鍵。即使二者之間沒有聯(lián)系，他們具有的相似藝術(shù)圖像的比較分析也能加深我們對二者藝術(shù)和宗教信仰的認識。

馬家窯彩陶蛙紋裝飾紋樣在長達一千多年的漫長歷史進程中，始終不斷變化發(fā)展而沒有消失，說明其在馬家窯先民的精神世界里有著特殊的位置。它的變化發(fā)展無可避免地借鑒并融合了四周的諸文化因素，以最質(zhì)樸的造型、簡單而富有意蘊的紋飾、絢麗的色彩與幽遠的意境，創(chuàng)造了讓我們?yōu)橹潎@的藝術(shù)圖式，具有亙古不變的審美價值，蛙紋紋飾即為馬家窯彩陶藝術(shù)的典型紋飾之一。

無論是蛙紋紋飾，還是神人紋飾，乃至肢爪紋飾，雖然在圖案的造型上有差別，但從本質(zhì)來說都是對馬家窯先民自身精神生活追求的反映，他們把人類在這一時期不能實現(xiàn)的精神追求都通過這種類人似神的紋飾展現(xiàn)在彩陶上，他們極其崇拜蛙的生殖能力，希望通過這種半蛙半人的紋飾與天地溝通，肢爪紋反映了人最具勞動能力的雙手，但是這雙手已被馬家窯先民神人化，紋飾圖案的形式不同可能是對某種精神追求的側(cè)重，或許這是對蛙紋這類紋飾的最好闡釋。

（作者為隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院講師）