齊文化特征及當(dāng)代價(jià)值

任傳斗

摘要：[目的/意義]齊文化是在先秦齊地產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的地域文化，為當(dāng)代治國(guó)理政提供了眾多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。[方法/過(guò)程]本文通過(guò)對(duì)齊文化與內(nèi)陸文化的比較和與當(dāng)今文化的關(guān)聯(lián)，提出齊文化所具有的特征以及當(dāng)代價(jià)值。[結(jié)果/結(jié)論]齊文化有七個(gè)方面的突出特征和五個(gè)方面的當(dāng)代價(jià)值，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：齊文化 齊國(guó) 特征 價(jià)值

分類號(hào)：K206

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2018.06.02

三千年前，以姜尚被周王朝封齊建國(guó)為標(biāo)志，在海岱之間誕生了齊國(guó)。齊國(guó)八百余年的歷史，東夷文化的滋潤(rùn)和后人的實(shí)踐創(chuàng)造孕育出了博大精深的齊文化。齊文化表現(xiàn)出與魯文化迥然有別的內(nèi)涵與特征：魯文化重視周禮和血統(tǒng)，固守傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)原則，堅(jiān)守信念，體現(xiàn)了責(zé)任感和道義感，凸顯了寬厚、保守、重禮的農(nóng)耕文化；齊文化則形成了開放包容、創(chuàng)新務(wù)實(shí)、尊賢尚功、重工崇商、禮法并重的內(nèi)涵特質(zhì)，可以說(shuō)是一種海洋、商業(yè)文化，體現(xiàn)的是海洋文明。

1 齊文化特征

具體來(lái)講，齊文化有以下突出特征。

1.1 齊文化是開放的文化

一個(gè)國(guó)家，自我孤立，閉關(guān)鎖國(guó)，是不可能長(zhǎng)足發(fā)展的。齊地三面環(huán)海，海洋的浩瀚壯闊、自由奔放，對(duì)齊文化精神的形成具有重要影響，使齊文化相比于內(nèi)陸文化，彰顯出強(qiáng)烈的開放性、外向性、開拓性等海洋文化的特征。齊文化的開放性特征主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

1.1.1 用開放性思維抓經(jīng)濟(jì) 齊國(guó)自姜太公建國(guó)開始，就重視發(fā)展商貿(mào)和外向型經(jīng)濟(jì)。管仲治齊，開放式的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和更大規(guī)模的發(fā)展。管仲采取一系列政策招商引資，比如降低關(guān)稅等，使“天下商賈歸齊若流水”（《管子·輕重》）[1]，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，“臨淄亦海岱之間一都會(huì)也”（《史記·貨殖列傳》）[2]。臨淄成為當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)貿(mào)易中心。

1.1.2 尊賢尚功，不拘一格選人才 出身寒門的田穰苴，身為贅婿的淳于髡，下級(jí)官吏田單等，不被歧視，均能在齊國(guó)充分展示自己的才華。其他諸侯國(guó)的人來(lái)到齊國(guó)，也被一視同仁，如衛(wèi)國(guó)人寧戚、陳國(guó)人田完等，都在齊國(guó)受到重用?！豆茏印つ撩瘛分姓f(shuō)：“毋曰不同生（姓），遠(yuǎn)者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從。[1]” 意思是不要因?yàn)樾帐喜煌?，就不聽外姓人的意見；不要因?yàn)椴煌l(xiāng)，就對(duì)外地來(lái)的人的意見不采用；不要因?yàn)椴煌瑖?guó)度，就對(duì)外國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)不聽從。這突出展現(xiàn)了齊人海納百川的開放胸懷。

1.1.3 用開放性、大局觀處理諸侯國(guó)間的事務(wù) 取得春秋霸主地位的齊桓公，在公元前651年組織召開的葵丘大會(huì)上訂立的盟約，其中有兩條是“敬老慈幼，無(wú)忘賓旅”“無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告”（《孟子·告子下》）[3]。意思是，要孝敬老人，愛護(hù)小孩兒，同時(shí)，也不要忽視忘記列國(guó)之間來(lái)往的賓客；列國(guó)之間不能因?yàn)樾薜潭淖兒拥?，讓洪水從鄰?guó)走，要有整體觀，大局觀；災(zāi)荒之年，列國(guó)間不能囤積糧食，見死不救，甚至落井下石；各諸侯國(guó)有大事要事，要相互通告，不能藏著掖著。由此看出，齊桓公是代表齊國(guó)在倡導(dǎo)列國(guó)間的大局觀念、整體觀念，立足點(diǎn)是開放性、國(guó)際化思維。

1.2 齊文化是包容的文化

“泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能就其深”（《史記·李斯列傳》）[2]。獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了齊文化中的包容精神。體現(xiàn)齊文化包容精神的事例很多。比如在管仲相齊這個(gè)重要事件里，鮑叔牙放著宰相不做，冒死舉薦管仲；齊桓公摒棄一箭之仇，果斷起用管仲，實(shí)現(xiàn)了春秋霸業(yè)。這種以國(guó)家利益為重的博大胸懷和包容精神，極大地豐富了齊文化的內(nèi)涵。再如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田齊國(guó)君田午，順應(yīng)“養(yǎng)士”的潮流和“尊賢尚功”的傳統(tǒng)，在臨淄稷門附近設(shè)立了規(guī)模宏大的稷下學(xué)宮，招攬?zhí)煜嘛枌W(xué)之士前來(lái)講學(xué)授徒、著書立說(shuō)。稷下學(xué)宮從開創(chuàng)，到秦統(tǒng)一六國(guó)，先后有150年的歷史，鼎盛時(shí)期達(dá)到數(shù)百、上千人，著名的有七十六人。官府賜給稷下先生府宅，讓其享受大夫待遇，不擔(dān)任官職而讓他們自由議論，即“不治而議”。孟子到稷下時(shí)，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。齊王經(jīng)常向稷下先生們請(qǐng)教治國(guó)之道以及各種問(wèn)題，在到訪的稷下先生中，孟子是與齊王直接論辯、評(píng)說(shuō)最多的人。荀子曾三為稷下學(xué)宮“祭酒”。由此，稷下學(xué)宮當(dāng)時(shí)聚集了儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家、墨家、縱橫家等各家各派的學(xué)者，“諸子百家”自由地宣傳他們各自的主張、學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)歷史上最富自由意識(shí)、學(xué)術(shù)最繁榮的“百家爭(zhēng)鳴”局面，被后人稱為中國(guó)歷史上第一所大學(xué)、第一所社會(huì)科學(xué)院、第一所文化交流中心，它與希臘“柏拉圖學(xué)園”同為世界文明的搖籃。被德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯稱為世界“軸心時(shí)代”。如果沒(méi)有博大的包容心態(tài)，就不會(huì)有稷下學(xué)宮的昌盛和學(xué)術(shù)的繁榮。

1.3 齊文化是創(chuàng)新的文化

創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。齊文化的創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在善于解放思想、勇于實(shí)踐上。姜太公封齊，走的是一條創(chuàng)新之路。春秋時(shí)期的齊桓公和管仲，以善于創(chuàng)新的思維，開啟了中國(guó)歷史上首次改革大潮。管仲主張“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”（《管子·正世》）[1]。在政務(wù)治理上，實(shí)行國(guó)野分治的策略；在經(jīng)濟(jì)管理上，確立了鑄造錢幣、捕魚煮鹽等財(cái)經(jīng)稅收政策；在選人用人上，創(chuàng)立了“三選”制度、監(jiān)督核查制度；在軍事管理上，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度；對(duì)外方針上，實(shí)行尊王攘夷、結(jié)交鄰國(guó)的方略。正是這一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，成就了齊國(guó)春秋首霸的偉業(yè)。

1.4 齊文化是崇商的文化

中國(guó)古代有重農(nóng)抑商的文化傳統(tǒng)，但在齊國(guó)，卻將商業(yè)提到極為重要的地位。姜太公“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，確立了齊國(guó)重商的傳統(tǒng)，把農(nóng)、工、商視為國(guó)家的“三寶”?！疤唬骸筠r(nóng)、大工、大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族，臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌；三寶完，則國(guó)安”（《六韜·文韜》）[4]。管仲治齊，將商人列為“四民（士農(nóng)工商）”之一。管仲認(rèn)為：“無(wú)市則民乏?！彼麑?shí)施了一系列招商引資、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易的措施。管仲被稱為世界上最早采取招商引資辦法發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治家。在政策上，管仲設(shè)置了專門服務(wù)于客商的官員，每三十里設(shè)一個(gè)驛站，供客商食宿之用。根據(jù)客商隨行的馬車數(shù)量，來(lái)確定服務(wù)的等級(jí)。帶一輛馬車到齊國(guó)的外商免費(fèi)提供飲食；帶三輛馬車的另外免費(fèi)提供馬的飼料；帶五輛馬車的則由政府專門配備服務(wù)人員。同時(shí)，管仲采取低關(guān)稅的辦法來(lái)發(fā)展商業(yè)貿(mào)易。管仲認(rèn)為，關(guān)卡，是各國(guó)諸侯邊境的通道，是外國(guó)財(cái)貨進(jìn)入的門戶，也是萬(wàn)民百姓行路的必經(jīng)之地。關(guān)稅太高，必然影響商業(yè)貿(mào)易，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，他不僅采取低關(guān)稅的政策，還下令不得重復(fù)征稅。征收了關(guān)稅的，就不會(huì)在市場(chǎng)上再征收；在市場(chǎng)上征收了關(guān)稅的，關(guān)卡不再征收。甚至，在經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)期，還采取免稅政策?！瓣P(guān)幾而不征，市書而不賦”（《管子·霸形》）[1]，意思是關(guān)卡只檢查而不收稅、市場(chǎng)只登記而不收稅。優(yōu)厚的貿(mào)易政策，使得“天下之商賈歸齊若流水”（《管子·輕重》）[1]。

1.5 齊文化是務(wù)實(shí)的文化

務(wù)實(shí)，就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜。我們說(shuō)齊文化經(jīng)世致用，注重功利，實(shí)際上是說(shuō)齊文化注重現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，不圖虛名，有著一套務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略措施。比如姜太公到齊，既按周禮施政，又尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，因勢(shì)利導(dǎo)，先易后難。從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，大力發(fā)展魚鹽業(yè)，利用桑麻大力發(fā)展織造業(yè)，使齊國(guó)成為魚鹽業(yè)的主要產(chǎn)地，成為織造業(yè)中心，魚鹽、絲帛暢銷天下。司馬遷說(shuō)齊國(guó)“冠帶衣履天下”（《史記·貨殖列傳》）[2]，說(shuō)明齊國(guó)是當(dāng)時(shí)無(wú)可替代的服裝鞋帽生產(chǎn)大國(guó)。齊桓公和管仲治齊，延續(xù)了姜太公的務(wù)實(shí)政策，在政策制定上，盡量順民心合民意，符合齊地實(shí)際。比如在農(nóng)業(yè)稅的征收上，則根據(jù)土地的不同等級(jí)實(shí)行不同的稅率，即“相地而衰征”。不同的年景，相應(yīng)實(shí)行不同的稅率。

1.6 齊文化是尊賢尚功的文化

治國(guó)安邦，人才唯急。人才資源是第一資源，也是創(chuàng)新活動(dòng)中最為活躍、最為積極的因素。古今中外，概莫能外。齊國(guó)率先突破了世卿世祿制度和“尊尊親親”的宗法制思維藩籬，提出把“尊賢尚功”作為立國(guó)之本，開創(chuàng)了“任人唯賢”的用人路線。并且一以貫之，蔚為傳統(tǒng)。比如“桓管”時(shí)期的“三選法”。即鄉(xiāng)選、官選、君選。這種廣開視野、由下及上，從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去的官員選拔辦法，不僅選拔了人才，也讓官員極大地施展了才能。“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者谷也，一樹十獲者樹也，一樹百獲者人也” （《管子·權(quán)修》）[1]，“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”（《管子·霸言》）[1]，這些至理名言所折射出的哲學(xué)思想，正是齊文化人才觀的真實(shí)體現(xiàn)。

1.7 齊文化是崇德尚廉的文化

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。德生明，廉生威。在眾多的典籍中，齊文化廉政內(nèi)容的豐富性和系統(tǒng)性，在先秦地域文化中堪稱一流，是當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀廉政文化?！皣?guó)有四維……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”（《管子·牧民》）[1]，“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子·牧民》）[1]?！傲?，政之本也；讓者，德之主也”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）[5]。“水一則人心正，水清則人心易。人心正則欲不污，民心正則行無(wú)邪”（《管子·水地》）[1]。在齊國(guó)眾多的廉吏中，晏嬰是其中的代表，他忠君重民的思想影響著封建社會(huì)一代又一代的賢臣良相，而他在聲色犬馬的渾濁世界能潔身自好，厲行節(jié)約，更為后世所傾慕?？鬃釉u(píng)價(jià)晏子說(shuō)：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也”（《晏子春秋·外篇》）[5]。司馬遷在《史記·管晏列傳》中感慨地說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。[2]”

八百年泱泱齊風(fēng)，匯集了許多治國(guó)理政的思想，凝聚成了《六韜》《管子》《晏子春秋》《孫子兵法》等許多不朽的思想圣典和《考工記》《齊民要術(shù)》等農(nóng)耕文明的重要著述。其中《管子》被譽(yù)為中國(guó)第一部百科全書；《孫子兵法》被譽(yù)為我國(guó)的古代兵學(xué)圣典。

2 齊文化的當(dāng)代價(jià)值

齊文化中的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方略、改革開放的發(fā)展理念，重視人才的思想，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，禮法并重的法治思想，務(wù)實(shí)的社會(huì)治理思想，為民愛民的廉政思想，構(gòu)建睦鄰友好關(guān)系的外交思想，等等這些治國(guó)思想，與今天的發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著諸多的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今治國(guó)理政有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。經(jīng)過(guò)去粗取精，去偽存真，挖掘整合，揚(yáng)棄改造，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”做出貢獻(xiàn)。

具體而言，齊文化的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

2.1 為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了歷史淵源

齊文化中尊賢尚功、干事創(chuàng)業(yè)的精神，改革創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神，兼容并包、海納百川的精神，尊王攘夷、維護(hù)統(tǒng)一的精神，以及“禮義廉恥”“和而不同”的思想觀念，可以視為我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源之一。法制思維和誠(chéng)信思想，也較早地在齊文化中得到實(shí)踐和闡釋。比如《管子·樞言》明確講“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。[1]”提出誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”（《荀子·不茍》）[6]。我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要古為今用，牢固樹立并努力踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.2 為新時(shí)代發(fā)展理念提供了歷史經(jīng)驗(yàn)

習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，不僅實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和升華，實(shí)現(xiàn)了我們黨治國(guó)理政思想理論的新飛躍，而且成為今日中國(guó)馬克思主義方法論的集中體現(xiàn)。齊文化中以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想，特別是創(chuàng)新、開放的發(fā)展理念，為我們今天樹立“五大”發(fā)展理念提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，更為我們踐行“五大”發(fā)展理念增強(qiáng)了信心。

2.3 為治國(guó)理政提供了傳統(tǒng)理論支持

齊文化中的民本思想、廉政思想、法治思想、和諧思想、禮法并重的思想，如：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者，則失天下”（《六韜·文韜》）[4]；“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國(guó)》）[1]；“意莫高于愛民。行莫厚于樂(lè)民”（《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》）[5]?！巴粌慑e(cuò)，政不二門。以法治國(guó)，則舉措而已”（《管子·明法》）[1]；“法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表也”（《管子·明法解》）[1]等等，這些哲學(xué)思想，都是古人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，無(wú)疑為當(dāng)今治世、治國(guó)理政，提供了傳統(tǒng)理論依據(jù)。

2.4 為當(dāng)今智庫(kù)建設(shè)提供了歷史借鑒

稷下學(xué)宮作為我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的高等學(xué)府，不僅在學(xué)術(shù)上造就了輝煌的百家爭(zhēng)鳴景象，也因“不治而議”這一特有的決策詢議機(jī)制，被視為現(xiàn)代智庫(kù)的雛形，擁有了聚才、啟智、資政、強(qiáng)國(guó)等功能，扮演著類似現(xiàn)代智庫(kù)的角色，曾促成了田齊政權(quán)的一度強(qiáng)盛。“當(dāng)代智庫(kù)建設(shè)應(yīng)積極借鑒稷下學(xué)宮以詢議、講學(xué)、著書、育人為一體的發(fā)展模式，努力加強(qiáng)智庫(kù)獨(dú)立性建設(shè)、健全人才貯備制度、暢通智庫(kù)建言渠道、培育智庫(kù)思想市場(chǎng)、創(chuàng)新智庫(kù)管理模式等，從這些角度與方向汲取寶貴的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。[7]”

2.5 為領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)全局、治國(guó)理政提供了古代哲學(xué)思想和文化經(jīng)典

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承和運(yùn)用方面，毛澤東、習(xí)近平等領(lǐng)袖人物，為我們做出了典范。尤其是習(xí)近平總書記，他在一系列講話、文章、訪談中，時(shí)常引用齊文化經(jīng)典著作《管子》《晏子春秋》《六韜》《孫子兵法》《司馬法》中的經(jīng)典名句。比如“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”（《管子·牧民》）[1]；“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）[5]；“以戒為固，以怠為敗”（《六韜·虎韜·金鼓》）[4]；

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”（《孫子兵法·虛實(shí)第六》）[8] 等 等。用典背后是“治世”，用什么、如何用、效果如何，既是領(lǐng)導(dǎo)能力、治理思想、執(zhí)政風(fēng)格的折射，也是把古人治理智慧運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐。同時(shí)，也讓我們看到了齊文化的歷史地位、齊文化研究的重要責(zé)任和齊文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的廣闊未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黎翔鳳. 管子校注[M]. 北京： 中華書局， 2004： 3， 11， 13， 16-17， 55， 246， 454， 465， 832， 916， 920-922， 924， 1213， 1468.

[2] 顧頡剛. 史記[M]. 北京： 中華書局， 2011： 2137， 2545， 3255， 3265.

[3] 楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京： 中華書局， 1960： 287.

[4] 趙標(biāo)， 編. 三代遺書·六韜[M]. 邯鄲： 大名知府涂時(shí)相刊本， 1594： 4， 13-14， 92.

[5] 張純一. 晏子春秋校注[M].北京： 中華書局， 2014： 213-214， 290， 298， 368.

[6] 王天海. 荀子校釋（修訂本）[M].上海： 上海古籍出版社， 2016： 110.

[7] 任恒. 論作為智庫(kù)雛形的稷下學(xué)宮：兼論其對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色新型高校智庫(kù)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇， 2017（8）： 209-218.

[8] 駢宇騫， 等， 譯注. 孫子兵法·孫臏兵法[M]. 北京： 中華書局， 2007：42.