論檔案在建構(gòu)自我認(rèn)同中的作用機(jī)理

羅琳娜 陸陽

[摘要]全球化、信息化、多元化帶來的不穩(wěn)定因素，導(dǎo)致人們陷入了自我認(rèn)同危機(jī)。個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)是建立在公認(rèn)的、完整的歷史記錄基礎(chǔ)之上的，檔案憑借其原始記錄性成為了個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同的重要依據(jù)。借鑒社會(huì)學(xué)中自我認(rèn)同建構(gòu)的研究成果，分析檔案在個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同中發(fā)揮作用的過程，包括個(gè)體運(yùn)用檔案建構(gòu)理想形象，借助他者記錄塑造完整自我，內(nèi)化檔案價(jià)值構(gòu)建身份意義。

[關(guān)鍵詞]個(gè)人檔案自我認(rèn)同作用機(jī)理

[分類號(hào)]G270

On the Role Mechanism of Archives in the Construction of Self-identity

Luo Linna，Lu Yang

（Information and Archives of Shanghai University， Shanghai， 200444）

Abstract： Globalization，informatization and diversification have brought about a lot of unstable factors， leading people into a crisis. The recognition of the individual identity is built on the foundation of accepted and complete records. With its original record attributes， archives have become the basis for individual self- identification. This paper draws on sociological research findings on self-identification and analyzes the specific role of archives in the construction of selfidentity，including the use of individual files to construct an ideal image， use the others records to create a complete self， and internalize the value of archives to build an identity.

Keywords： Personal Archives； Self-identification； Mechanism of Action

自我認(rèn)同是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)歷所反思性地理解的自我”[1]，簡(jiǎn)言之，就是個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)知。個(gè)人檔案客觀記錄了其以往的情況，是令人信服的歷史證據(jù)，可以為個(gè)體尋求身份和獲得認(rèn)同提供合法性憑證，深化和凝固個(gè)體身份認(rèn)同。尤其是在紛繁復(fù)雜的多元時(shí)代背景下，為了修復(fù)或重構(gòu)以及強(qiáng)化個(gè)體身份認(rèn)同，有必要借助檔案的力量，實(shí)現(xiàn)充分的自我認(rèn)同。

1檔案建構(gòu)自我認(rèn)同的當(dāng)代背景

1.1自我身份認(rèn)同危機(jī)的顯著化

首先，現(xiàn)代社會(huì)全球化、流動(dòng)性的特征，使社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)處于一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的環(huán)境之中，進(jìn)而造成人們社會(huì)角色的重大轉(zhuǎn)變，個(gè)體對(duì)自身身份存在焦慮。另一方面，諸多不確定性外在因素的沖擊和影響，造成個(gè)體形象的碎片化，使得人們?cè)械纳矸莸匚?、價(jià)值內(nèi)涵被打亂，人們固有的價(jià)值觀遭到顛覆，自身行為規(guī)范與價(jià)值體系變得混亂，人們所信仰的認(rèn)同根源受到極大地沖擊，心理上處于一種失衡的狀態(tài)，原本的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局也被推翻，認(rèn)同根基受損乃至坍塌，這些都激發(fā)了人們對(duì)自我身份的疑問。尋求心理狀態(tài)的穩(wěn)定性和覺醒了的自我意識(shí)對(duì)“我是誰”的追尋，實(shí)質(zhì)上意味著自我認(rèn)同危機(jī)的到來。在這種復(fù)雜社會(huì)背景下，人們不得不尋找認(rèn)知家園和精神意義，重新定義自己的身份與歸屬。

1.2信息技術(shù)的介入

現(xiàn)代媒體、信息技術(shù)迅猛發(fā)展，延伸了人們思想與行為的時(shí)空邊界，同時(shí)也引發(fā)了人們重新探索自身的意義與價(jià)值。首先，智能設(shè)備的普及，使得人們往往將真正的自我置于機(jī)器與網(wǎng)絡(luò)之中，模糊了對(duì)現(xiàn)實(shí)自我形象的認(rèn)知與把握，現(xiàn)實(shí)的有生命的人面臨著被機(jī)器吞噬的危險(xiǎn)，人們不得不問一問自己“我是誰”。其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性掩蓋了主體的真實(shí)形象，人們可以根據(jù)自己的目的同時(shí)設(shè)定多個(gè)身份，這種做法瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體自我穩(wěn)定形象的設(shè)定，自我真正地被“碎片化”了。[2]再者，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們可以根據(jù)情境自由設(shè)定身份與他人進(jìn)行交往，身份不能夠確認(rèn)，因此在一定程度上擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種等級(jí)關(guān)系，使人們相互之間的交往變得更加自由和隨意。多重身份以及虛擬與現(xiàn)實(shí)身份的重疊與交織加劇了人們自我身份的認(rèn)同危機(jī)。

1.3檔案理論的擴(kuò)展

加拿大檔案學(xué)者特里·庫克認(rèn)為，以認(rèn)同為特征的檔案發(fā)展范式把檔案“從支撐學(xué)術(shù)精英的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于認(rèn)同和正義的社會(huì)資源”，[3“]檔案不僅要涉及政府的職責(zé)和保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)益，而且更多地還應(yīng)為他們提供根源感、身份感、地方感和集體記憶”。[4]此外，在第十七屆國(guó)際檔案大會(huì)上，“身份認(rèn)同與檔案”這一重要議題引發(fā)了廣泛討論。在這次大會(huì)上，檔案被定義為組織和個(gè)人身份認(rèn)同的有效憑證，能夠幫助人們重建或強(qiáng)化身份認(rèn)同。2017年在墨西哥舉辦的國(guó)際檔案理事會(huì)（ICA）再次將身份問題納入議題。國(guó)際檔案理事會(huì)主席大衛(wèi)·弗蘭克在致辭中指出，對(duì)文件的選取、保存與利用要關(guān)乎身份認(rèn)同的建構(gòu)，必須確保檔案對(duì)于子孫后代來說是具有權(quán)威性的可信證據(jù)。關(guān)于身份認(rèn)同在檔案學(xué)領(lǐng)域的研究，不僅豐富了檔案學(xué)理論，也可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。

2檔案建構(gòu)自我認(rèn)同的作用方式

吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同是一種社會(huì)化的過程，描述的是“我”與他者之間的關(guān)系問題，因而一個(gè)人不能僅僅基于自身而形成自我認(rèn)同，只有在與他者的交往中形成的“我”才是真正全面的自我。[5]因此，在他看來，自我認(rèn)同的形成涉及個(gè)體對(duì)自身形象的反思與評(píng)價(jià)，更要參考“他者”對(duì)自我行為和形象的評(píng)價(jià)。曼紐爾·卡斯特基于吉登斯認(rèn)同建構(gòu)理論提出，社會(huì)行動(dòng)者只有將他所認(rèn)為的“身份”進(jìn)行吸收和內(nèi)化，并圍繞這一過程建構(gòu)自身的意義，這樣的認(rèn)同才具有真實(shí)性和完整性。[6]

2.1個(gè)體運(yùn)用檔案建構(gòu)理想形象

“理想自我”是指主體期望自己成為什么樣的人，是主體設(shè)定的“目標(biāo)我”形象，描繪了自我理想愿望。正如拉康所說的，“主體是在一種幻象中預(yù)期看到其能力的成熟”[7]?！袄硐胱晕摇币庵?jìng)€(gè)體對(duì)自我的想象與期待，通俗地說就是“我想成為的自我”或者“我期待成為誰”。

個(gè)體檔案是個(gè)體記憶的重要載體，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展變化過程且以備查考利用的原始記錄。從縱向來看，個(gè)體檔案記錄了個(gè)體發(fā)展的全過程，完整呈現(xiàn)了個(gè)體出生直至死亡的每個(gè)階段，可以為個(gè)體實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同提供真實(shí)性、連續(xù)性的原始素材；從橫向來看，個(gè)體檔案記錄著個(gè)體活動(dòng)的全景圖像，承載著個(gè)體生活、學(xué)習(xí)、工作等多方面的信息與記憶，涵蓋了個(gè)體不同角度的形象，可以為建構(gòu)身份認(rèn)同提供多視角、多層次的素材。通常情況下，為了獲得自我認(rèn)同以及展示、維護(hù)自身的良好形象，個(gè)體會(huì)查考已有檔案，塑造出“理想我”形象，即“我”想要成為的“我”。因而，檔案是個(gè)體建構(gòu)“理想自我”重要的參考資料。

2005年，連戰(zhàn)初次訪問大陸時(shí)，時(shí)任國(guó)家主席的胡錦濤贈(zèng)予連戰(zhàn)其祖父在九十多年前申請(qǐng)成為中國(guó)人的檔案，連戰(zhàn)當(dāng)場(chǎng)激動(dòng)萬分地說：“我們一家當(dāng)中國(guó)人是當(dāng)定了?！痹诠_講話中，他也談到他的祖父連橫先生在日本統(tǒng)治臺(tái)灣的那個(gè)時(shí)代，就多次要求恢復(fù)中國(guó)國(guó)籍。[8]除此之外，在訪問北京大學(xué)時(shí)，北京大學(xué)特意復(fù)制了連戰(zhàn)母親趙蘭坤女士曾在北大讀書時(shí)的學(xué)籍檔案和照片，請(qǐng)連戰(zhàn)轉(zhuǎn)給他的母親，[9]進(jìn)一步加深了連戰(zhàn)同祖國(guó)大陸的深刻聯(lián)系。2006年4月，九州島出版發(fā)行了《連戰(zhàn)檔案》一書，該書收錄了大量的歷史檔案、連戰(zhàn)的自述性語錄以及連氏家族的書信和相關(guān)文件等。書中多處引用連戰(zhàn)對(duì)先祖遺訓(xùn)的敘述，表明自己的愛國(guó)熱忱。如他的祖父連橫先生的書信寫道：“欲求臺(tái)灣光復(fù)，須先建設(shè)祖國(guó)，汝應(yīng)回國(guó)效命”[10]。

連戰(zhàn)通過對(duì)自己家族歷史的梳理和引用先祖遺訓(xùn)，不斷強(qiáng)調(diào)自己以及家族成員對(duì)祖國(guó)的思念與熱愛，進(jìn)一步加深了同祖國(guó)大陸的相互聯(lián)系，建立起與中華民族同胞作為炎黃子孫共同的身份認(rèn)同，奠定了與大陸同胞共有的身份基礎(chǔ)和情感，實(shí)現(xiàn)了其目標(biāo)訴求的“理想我”形象塑造。

2.2借助他者檔案塑造完整形象

個(gè)體不是獨(dú)立存在的個(gè)體，是存在于社會(huì)中的個(gè)體。因此，個(gè)體對(duì)自我形象的認(rèn)知總是在“想別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)”基礎(chǔ)之上，個(gè)體關(guān)注他者對(duì)自我的評(píng)價(jià)，并將這些評(píng)價(jià)與自身形象進(jìn)行比較，判斷自己是否符合期望之后，再?zèng)Q定接下來的行動(dòng)。由此可知，認(rèn)同是在與“他者”的互動(dòng)中建構(gòu)起來的，他者話語對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)同的形成至關(guān)重要。

個(gè)體保存的檔案是于個(gè)體而言具有十分重要意義或者積極正面的，雖然利于個(gè)人形象的建構(gòu)，但并不能實(shí)現(xiàn)個(gè)體完整真實(shí)的自我認(rèn)同。此外，由于歷史或其他特殊的社會(huì)因素，個(gè)體所保存的檔案往往不是完整的檔案，并不能形成個(gè)體連續(xù)的自我認(rèn)同，而需要借助與他者交往過程中產(chǎn)生的檔案記錄進(jìn)行補(bǔ)充與完善，以建構(gòu)個(gè)體全面真實(shí)和豐滿的形象。另一方面，“他者”敘述下的個(gè)體形象可以使個(gè)體在社會(huì)中的身份地位或所扮演的角色更加清晰，也更具有客觀性和真實(shí)性，對(duì)于個(gè)體塑造完整意義上的自我認(rèn)同極為重要。

2012年美國(guó)國(guó)家檔案館舉辦了名為“依戀：來自美國(guó)國(guó)門的面孔與故事”的展覽，這個(gè)展覽依托美國(guó)國(guó)家檔案館所保存的豐富的移民檔案。米歇爾·普帕便是眾多移民中的一位，檔案館中保存的米歇爾及其親屬相關(guān)的檔案較為詳細(xì)地記錄了米歇爾的經(jīng)歷。[11]

米歇爾1938年生于波蘭，1942年他的雙親被納粹殺害，從此米歇爾便跟隨他的叔叔賴比輾轉(zhuǎn)于難民營(yíng)。1948年1月10日，米歇爾被正式登記為難民。在難民營(yíng)中，賴比組建了家庭。不久后，賴比的妻子不幸去世，失去妻子的悲痛加之又要照顧剛剛出生的嬰兒，賴比無暇顧及米歇爾；同年9月，賴比向國(guó)際難民組織正式提出讓米歇爾移居美國(guó)的申請(qǐng)。歷時(shí)半年多之久，1951年4月，米歇爾獲準(zhǔn)被重新安置在美國(guó)。經(jīng)過長(zhǎng)久的漂泊，1951年10月，米歇爾被安置在克利夫蘭才得以穩(wěn)定了下來。但直到1957年，米歇爾被一對(duì)美國(guó)夫婦收養(yǎng)，才正式成為了美國(guó)公民。

由于出生在特殊年代，米歇爾沒有能力保存自身檔案，因而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，米歇爾對(duì)自我身份的認(rèn)知處于一種模糊的狀態(tài)。美國(guó)國(guó)家檔案館中保存的由官方書寫的米歇爾的檔案，對(duì)米歇爾而言意義重大，彌補(bǔ)了米歇爾檔案中殘缺的部分，較為清晰地呈現(xiàn)了米歇爾所缺失的童年景象，能夠?yàn)槊仔獱柦?gòu)完整的身份認(rèn)同提供依據(jù)憑證和支持。

2.3內(nèi)化檔案價(jià)值構(gòu)建身份意義

個(gè)體的自我內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體通過向外界學(xué)習(xí)，將外界的一切觀念價(jià)值、行為方式等，轉(zhuǎn)化為自身特質(zhì)和行為方式的過程。[12]曼紐爾·卡斯特在談到認(rèn)同時(shí)說道：“認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，并圍繞這種內(nèi)在化過程構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠成為認(rèn)同?！盵13]個(gè)體身份內(nèi)化的過程實(shí)質(zhì)上是個(gè)體認(rèn)可他者對(duì)自身形象的定位的過程，以使自身最大程度地貼合于他者眼中的形象。

檔案是記憶固化沉淀的產(chǎn)物，個(gè)體借助檔案可以喚起或重建自身對(duì)事件的記憶。但在這一過程中，個(gè)體會(huì)不自覺地帶入自己的情感，有選擇地強(qiáng)調(diào)有關(guān)塑造自身積極形象的記錄，刻意淡化甚至抹去關(guān)于自身負(fù)面的記錄。因此，檔案對(duì)歷史事件或記憶進(jìn)行重構(gòu)實(shí)際上就是個(gè)體內(nèi)化的過程。另一方面，個(gè)體根據(jù)“他者”的評(píng)價(jià)來采取相應(yīng)的行動(dòng)也是對(duì)自我身份內(nèi)化的一種形式。作為行為主體的個(gè)人會(huì)以他人視角要求自己、調(diào)整自己的言行舉止，使自我更符合社會(huì)的期待與規(guī)范。

家族檔案記錄著一個(gè)家族變遷發(fā)展的興衰歷程。2015年曹可凡完成了家族史——《蠡園驚夢(mèng)》一書的寫作，該書講述了曹可凡家族120多年間五代人的生活變遷。在寫作過程中，為獲取關(guān)于家族成員的第一手資料，曹可凡多次往返于圖書館、博物館、檔案館之間，從歷史記錄中了解祖輩們的故事與精神，“我祖父沒有留給我們一分錢的遺產(chǎn)，可是我覺得我非常富有，‘謙遜為先，恭敬為貴八字家訓(xùn)，字字值千金。祖輩留給我們的不是物質(zhì)的東西，而是精神財(cái)富?！盵14]。另外，他在書中還大量引用了歷代名士關(guān)于王氏家族的記載，例如岳飛為王家宗譜所撰寫的《王氏宗譜跋后》、蘇東坡的《三槐名堂》、韓愈的《弘中公碑銘》等文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)不僅是歷代文人名士與王家先祖交往的記錄，更反映了王氏先祖的品格和成就。在閱讀這些文獻(xiàn)史料并引用的過程中，加深了對(duì)家族的認(rèn)知與了解，更激發(fā)了作為家族一員的自豪感。

《蠡園驚夢(mèng)》的寫成，對(duì)曹可凡及其家族來說，不僅可以讓家族后輩知道百年來家族發(fā)展的歷程和祖輩的故事，更能夠真切感受到家族精神，引導(dǎo)后輩將之化為真切的行動(dòng)力，以家訓(xùn)自律，實(shí)現(xiàn)自我歸屬感和對(duì)家族的認(rèn)同感。

3檔案建構(gòu)自我認(rèn)同的作用效果

3.1塑造完整的個(gè)體社會(huì)形象

個(gè)人形象的塑造在日常的人際關(guān)系和人生發(fā)展中起著重要的作用。良好的個(gè)人形象體現(xiàn)了個(gè)人魅力和內(nèi)在修養(yǎng)，有助于在人際交往中獲得他人的贊賞，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。根據(jù)庫利的鏡像理論，自我是在他者的話語中形成的，人們往往會(huì)想象自己在采取行動(dòng)后獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)，然后再根據(jù)對(duì)想象性的評(píng)價(jià)來采取行動(dòng)。[15]因此，為了獲得外界更多的欣賞和認(rèn)同，個(gè)人將塑造積極良好的形象來展示自己。

檔案記錄的社會(huì)記憶是真實(shí)的、連續(xù)的、全面的，與其他文獻(xiàn)資料相比，其客觀性和可信性不可忽視，個(gè)體因而可以在檔案中找尋到生平記憶。通常情況下，為向社會(huì)展示良好的形象并獲得廣泛認(rèn)可，個(gè)體會(huì)整合并保存關(guān)于個(gè)體積極正面形象的歷史記錄，改善自身在群體或社會(huì)中的地位，提高個(gè)體自尊，但所保存的檔案具有一定的傾向性與片面性。此外，個(gè)體檔案因?yàn)闅v史等其他原因丟失或損毀的情況也偶有發(fā)生，社會(huì)中“他者”保存的關(guān)于個(gè)體的記錄是對(duì)個(gè)體檔案的補(bǔ)充，且較為全面客觀描述了個(gè)體在當(dāng)時(shí)事件以及社會(huì)中的角色地位，對(duì)于個(gè)體塑造完整的社會(huì)形象極具意義。因此，對(duì)于建構(gòu)完整的個(gè)體身份認(rèn)同來說，檔案仍是最客觀、最真實(shí)的參考資料，可以為個(gè)體確認(rèn)身份信息提供依據(jù)憑證。個(gè)體可以借助檔案塑造完整的社會(huì)形象，減少社會(huì)對(duì)個(gè)體的誤解，提升個(gè)體自信心，增強(qiáng)社會(huì)存在感。

3.2形成良好的個(gè)體社會(huì)認(rèn)知

社會(huì)認(rèn)知主要關(guān)注人們的認(rèn)知、記憶、期望、動(dòng)機(jī)和自我強(qiáng)化。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體一切行為的源泉，決定了個(gè)體將采取怎樣的行動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是在具體的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的，自我認(rèn)同需要在自我與他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)中正確認(rèn)識(shí)和看待自我。因此，社會(huì)中的他者對(duì)個(gè)體的認(rèn)知是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的前提和基石。因此，要改變他者對(duì)個(gè)體的身份印象，就要首先改變社會(huì)成員對(duì)個(gè)體的認(rèn)知。

社會(huì)對(duì)個(gè)體的正確認(rèn)知可以根據(jù)檔案所記錄的內(nèi)容來進(jìn)行建構(gòu)。愈是反映歷史細(xì)節(jié)的檔案，愈是有價(jià)值的檔案；個(gè)體形成的檔案是個(gè)體記憶的客觀記錄和自我意識(shí)的有效證明，包含著個(gè)人生平歷史，正是官方檔案之外的細(xì)節(jié)檔案，彌補(bǔ)官方檔案所忽略的個(gè)人生活的細(xì)微末節(jié)之處，是社會(huì)全面了解、認(rèn)識(shí)個(gè)體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)認(rèn)知有其習(xí)慣的思維定勢(shì)，從而造成對(duì)個(gè)體的認(rèn)知偏差，形成固有的刻板印象甚至誤解。而檔案中記錄著有關(guān)個(gè)人發(fā)展階段過程中方方面面面的真實(shí)記憶，是第一手的歷史記錄，作為一種歷史的證據(jù)，可以證實(shí)人或事件的真實(shí)性，甄別錯(cuò)誤甚至虛假的記錄，使社會(huì)得以了解個(gè)人全面形象，糾正記憶錯(cuò)誤帶來的負(fù)面評(píng)價(jià)以避免刻板印象。因此，對(duì)檔案的解讀可以形成個(gè)體的真實(shí)面貌，使社會(huì)了解個(gè)人全貌，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知程度。

3.3實(shí)現(xiàn)全面的個(gè)體自我價(jià)值

自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的在于形成自我認(rèn)同。個(gè)體的自我價(jià)值是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，激發(fā)自身潛力，不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在滿足自身的需求之外，也充分滿足他人和社會(huì)的需求為目的。簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值在于發(fā)揮個(gè)人潛力，滿足社會(huì)需求。

檔案反映了人們發(fā)展進(jìn)步的脈絡(luò)，既是找尋記憶的物證，又是挖掘記憶的源泉。首先，檔案記錄著人們實(shí)踐活動(dòng)的全過程，內(nèi)容包羅萬象，個(gè)人可以在檔案中窺見自身緣起以及在歷史實(shí)踐活動(dòng)中所扮演的角色或所起到的作用，因而借助檔案，社會(huì)公眾都可以尋找到自我認(rèn)同的最終歸宿，明確自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，公眾積極參與檔案工作也是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。例如，以社群記憶的角度鼓勵(lì)全民共建共享檔案信息資源體系，“培育公民檔案工作者”，讓公眾成為信息資源建設(shè)的主體，主動(dòng)記錄、保存各種資料，依靠自己的力量宣傳自身歷史與文化。在這個(gè)過程中，普通公眾在有意識(shí)地保管自身檔案的同時(shí)，也讓全社會(huì)形成了一種共同維護(hù)社會(huì)記憶的趨勢(shì)，發(fā)揮了自身在檔案保護(hù)、構(gòu)建社會(huì)記憶方面的作用。

綜上所述，個(gè)體可以借助檔案建構(gòu)理想形象，豐富和完善自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，賦予自我認(rèn)同以充實(shí)的身份意義。同時(shí)，還可以進(jìn)一步塑造完整的社會(huì)形象，贏得良好的社會(huì)對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)，從而充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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