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    千古喜慶賀嫁詩(shī):《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》賞讀

    2018-09-10 20:48:29劉毓慶
    名作欣賞 2018年3期
    關(guān)鍵詞:后妃

    劉毓慶

    摘 要:《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》是一首祝姑娘出嫁的詩(shī)。本文將對(duì)詩(shī)中的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題—— “夭夭”與“灼灼”,“之子于歸”與“宜其家室”,“有蕡”與“蓁蓁”, 《桃夭》何能與后妃聯(lián)系起來(lái),進(jìn)行一一解釋。

    關(guān)鍵詞:《桃夭》 后妃 詩(shī)與經(jīng)

    明人金九疇《詠桃夭》說(shuō):“曈昽春日正遲遲,笑對(duì)桃花若有知。滟瀲濃腮堪擬似,愿儂與汝趁良時(shí)?!?這是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》的描寫(xiě),對(duì)人面桃花的羨愛(ài)。“桃花運(yùn)”是現(xiàn)代人對(duì)于男性所交美女好運(yùn)的美稱(chēng),探討它的來(lái)源,便在《詩(shī)經(jīng)》的這首《桃夭》。詩(shī)的原文是:

    桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

    桃之夭夭,有蕡其實(shí),之子于歸,宜其家室。

    桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。

    共三章,每章只變換兩句詩(shī),句中也只變換數(shù)字。但那種歡快活潑的氣氛,卻從字里行間洋溢而出。毫無(wú)疑問(wèn),這是一首祝姑娘出嫁的詩(shī)。以下我們把詩(shī)中的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題解釋一下。

    桃之何以“夭夭”“灼灼”

    “桃”指桃樹(shù),古今沒(méi)有什么異議。問(wèn)題在于桃之何以“夭夭”?“夭夭”是一種什么狀態(tài)?何以用“灼灼”來(lái)描寫(xiě)桃花? 《毛傳》解釋說(shuō):“夭夭,其少壯也?!敝祆洹对?shī)集傳》說(shuō):“夭夭,少好之貌。”所謂“少壯”“少好”,都是指剛開(kāi)始結(jié)果的桃樹(shù)的柔媚之態(tài)?!墩f(shuō)文》云:“夭,屈也。從大,象形?!睆墓盼淖种锌梢钥闯觯柏病毕褚粋€(gè)人搖動(dòng)兩臂屈首奮力向前跑的樣子,因而有“屈”的意思。生物小則柔而易屈,故“夭”有“少”意?!对?shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》傳:“夭,少也?!薄都崱夗崱吩疲骸柏玻匍L(zhǎng)曰夭。”《篇海類(lèi)編·通用類(lèi)·夭部》云:“物稚曰夭?!敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·小部第七》“夭”字下注云:“凡草木既生枝葉,其秒有旁出側(cè)附之形,故曰夭。”無(wú)論動(dòng)物還是植物,其始生都有茁壯成長(zhǎng)的態(tài)勢(shì),因此“夭”便有了“茂盛”的意思,如《漢書(shū)·地理志上》“屮(草)夭木喬”顏師古注:“夭,盛貌也。”茁壯成長(zhǎng)期的生物則會(huì)表現(xiàn)出和舒的狀態(tài),《論語(yǔ)·述而》“夭夭如也”,何晏集解引馬融曰:“夭夭,和舒之貌也?!标懙旅鳌墩撜Z(yǔ)音義》曰:“夭夭,和舒貌?!眲?dòng)植物小時(shí)皆呈現(xiàn)出姣美可愛(ài)之態(tài),故“夭”便有了“美好”的意思,如《文選·宋玉〈高唐賦〉》劉良注:“夭夭,美貌?!泵裰V說(shuō):“桃三年,杏四年,梨樹(shù)結(jié)果要五年,棗樹(shù)當(dāng)年就還錢(qián)?!比甑奶覙?shù),茁壯旺盛而枝條柔軟,花開(kāi)繁盛,在春風(fēng)中婀娜多姿,十分艷美,因而用“夭夭”來(lái)形容。

    這本來(lái)是很清楚的意思,但是因?yàn)椤墩f(shuō)文》中兩次引《桃夭》用了不同的字,便生出了許多事端?!赌静俊芬f(shuō):“枖,木少盛貌。從木,夭聲?!对?shī)》曰:‘桃之枖枖?!薄杜俊芬f(shuō):“,巧也。一曰女子笑貌?!对?shī)》曰:‘桃之?!比珀悊⒃础睹?shī)稽古編》根據(jù)《說(shuō)文·木部》所引說(shuō):“今考其義,當(dāng)以‘枖為正。枖,《說(shuō)文》訓(xùn)‘木少盛貌?!睹?shī)》以‘夭夭為桃之少壯義,本合故釋?zhuān)莫?dú)引為‘夭,本于兆切,屈也,今詩(shī)借用耳?!蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》也說(shuō):“《九經(jīng)字樣·木部》出枖、夭二字,注云:‘音妖,木盛貌?!对?shī)》云:桃之枖枖。上《說(shuō)文》,下經(jīng)典,相承隸省。據(jù)此,枖,正字;夭,渻字?!瘪R宗霍《說(shuō)文詩(shī)考》卷二也認(rèn)為正字當(dāng)作“枖”,云:“夭之本義為屈。象人首夭屈之形,引伸之,凡物之初長(zhǎng)尚屈而未申者,亦得謂之夭。則作‘夭假借字也?!?/p>

    王育《說(shuō)文引詩(shī)辨證》則據(jù)《女部》所引,說(shuō):“,女子笑貌,從女、芺。芺,薊也,薊首下傾,女子善笑,則傾屈其首以作態(tài)。桃之華似之,故以為比。夭,首右傾也。其傾首則同,而未若女子之如花為美妙也。”王闿運(yùn)《湘綺樓日記》同治八年九月二十八日,也據(jù)《說(shuō)文》“”字,以為“”即“笑”字。錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》又據(jù)王闿運(yùn)說(shuō)云:“蓋‘夭夭乃比喻之詞,亦形容花之?huà)珊?,非指桃?shù)之‘少壯。李商隱《即目》:‘夭桃唯是笑,舞蝶不空飛,‘夭即是‘笑,正如‘舞即是‘飛。”因?yàn)殄X(qián)先生的學(xué)術(shù)地位,以“夭”為“笑”之說(shuō)便在當(dāng)下產(chǎn)生了巨大影響。今有不少《詩(shī)經(jīng)》注本,便跟著錢(qián)先生說(shuō)起來(lái)。

    又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·隰有萇楚》篇中出現(xiàn)了“夭之沃沃”一語(yǔ),于是又有人把“夭夭”和“沃沃”聯(lián)系起來(lái),如丁惟汾《詩(shī)毛氏傳解故》以為:夭、少疊韻,又以為“夭”為“沃”之初文,故言“沃沃”,而《毛傳》訓(xùn)“壯佼”,壯也是少的意思。

    其實(shí)這些說(shuō)法,都是一個(gè)源。枖、、沃實(shí)都是由“夭”字孳生出來(lái)的,它們的意思都是秉承于“夭”的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》用“夭”形容樹(shù)木,所以后來(lái)人就加“木”旁特意造了 “枖”字,以專(zhuān)門(mén)表示樹(shù)的“少盛貌”,而所謂“少盛”,實(shí)有形容新樹(shù)迎風(fēng)搖擺、妖嬈多姿之意。樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》云:“凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘,夭夭枝葉傾?!薄爸θ~傾”也正言其迎風(fēng)搖曳。不加“木”旁照樣可以說(shuō)明問(wèn)題。因?yàn)椤短邑病肥菍?xiě)姑娘出嫁的,是用桃花來(lái)象征青春少女的,于是后人便根據(jù)這個(gè)意思專(zhuān)門(mén)加“女”旁造了“”字?!啊卑脒叺摹捌b”,上面用了的草字頭,這好像不合理,其實(shí)草字頭在這里是代表“木”的。如果把字寫(xiě)成“女”加“枖”,那就好像是女、木、夭排成隊(duì),字形顯然不好看,于是古人便想出了招,用“艸”代替“木”。這種情況,漢字中常見(jiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》“言采其?!?,阜陽(yáng)漢簡(jiǎn),“?!弊謴牟荨!俺弊謴哪荆诩坠俏闹袝r(shí)或從草。樊籬的“樊”,時(shí)或從草作“藩”;叢生之叢,繁體或從木作“樷”,或從草作“”,這都是證明。也就是說(shuō),無(wú)論是“枖”還是“”,都是后儒根據(jù)《桃夭》篇的意思新造的,其原初都只作“夭”。錢(qián)鍾書(shū)等據(jù)《說(shuō)文》“”字,以為此言桃花盛開(kāi)如笑,其說(shuō)雖辯,但不可從。

    至于“灼灼”二字,那就簡(jiǎn)單多了,它形容的是桃花光明之貌?!睹珎鳌氛f(shuō):“灼灼,華之盛也?!?《文選·阮籍〈詠懷〉》“夭夭桃李花,灼灼有輝光”,劉良注說(shuō):“灼灼,明貌?!眹?yán)粲《詩(shī)緝》曰:“毛以為華之盛,謂盛故鮮明,非訓(xùn)灼灼字為盛也?!币?yàn)椤白啤弊謴摹盎稹保虼巳藗兙妥匀宦?lián)系到了火的光明。如季本《詩(shī)說(shuō)解頤》曰:“灼灼,華盛如火然也?!必S坊《魯詩(shī)世學(xué)》云:“灼灼,花之盛如火炎也?!睆埓沃佟洞幵?shī)記》曰:“灼,火光。桃花紅艷,望之如火,故曰‘灼灼其華。”日本山本章夫《詩(shī)經(jīng)新注》曰:“灼灼,赤而如火貌?!逼鋵?shí)“灼”乃是“焯”的假借字?!白啤钡谋疽馐恰熬摹保](méi)有光明的意思。王先謙《詩(shī)三家義集疏》說(shuō):“《說(shuō)文》:‘灼,炙也?!耸恰闹`。上文‘灸,灼也,互相為訓(xùn)。‘灼無(wú)明義,乃‘焯借字?!墩f(shuō)文》:‘焯,明也?!吨軙?shū)》:‘焯見(jiàn)三有俊心。今《書(shū)》作‘灼,此‘灼‘焯字通之證。連言灼灼者,《文心雕龍·物色》篇‘灼灼狀桃花之鮮是也。”這就說(shuō)得很清楚了。日本竹添光鴻《毛詩(shī)會(huì)箋》說(shuō):“灼灼以華言。凡色之光華明盛者謂之灼矣。夭夭言桃之少,以比少艾;灼灼言華之盛,以比顏色濃艷。桃三歲而華,桃少則多華,然五年則老,老則華減,故以木少華盛為言?!?/p>

    這里順便談一下“逃之夭夭”的問(wèn)題,古書(shū)里幾乎見(jiàn)不到“逃之夭夭”這個(gè)詞,這是在民間俗語(yǔ)出現(xiàn)的所謂成語(yǔ)。它的產(chǎn)生顯然是脫胎于《詩(shī)經(jīng)》中的“桃之夭夭”。研究者以為是“桃”與“逃”同音,故以“逃之夭夭”作詼諧語(yǔ),形容逃跑得無(wú)影無(wú)蹤。其實(shí)這里起決定作用的不是“桃”而是“夭夭”,“夭”字金文作,像人甩臂奔跑之狀,像奔跑的“奔”(金文作)字,行走如飛的“走”(金文作)字,上面所從的都是這“夭”字,“夭”即是像人奔跑之形,那么用“夭夭”來(lái)形容“逃”跑之狀,不是非常恰當(dāng)?shù)膯??因此與其說(shuō)是以“逃”代“桃”作詼諧語(yǔ),毋寧說(shuō)是“桃”啟發(fā)了“逃”,做神摹語(yǔ)。

    關(guān)于“之子于歸”與“宜其家室”

    “之子于歸”在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)達(dá)十二次之多,顯然為當(dāng)時(shí)的成語(yǔ)。在今人看來(lái),“之子”這樣的構(gòu)詞很怪?!睹珎鳌方忉屨f(shuō):“之子,嫁子也?!敝祆湔f(shuō):“之子,是子也,此指嫁者而言也。”二說(shuō)雖異,意實(shí)相同,“嫁子”也是指“嫁者”而言的,即《方言》所言:“女謂之嫁子。”因嫁者為女性,故山本章夫《詩(shī)經(jīng)新注》又改曰:“之子,是女?!敝祆?、山本都是根據(jù)《爾雅》來(lái)解釋的?!稜栄拧め層?xùn)》說(shuō):“之子者,是子也。”可是為什么“之子”就是“是子”呢?邢昺《爾雅注疏》引李廵說(shuō):“之子者,論五方之言是子也。然則‘之為語(yǔ)助詞,人言‘之子者,猶云是此子也?!边@人還是不明白。其實(shí)“之”和“這”是一聲之轉(zhuǎn),如吳語(yǔ)稱(chēng)“這里”為“之里”?!爸印本褪恰斑@子”,即晉南方言中說(shuō)的“這子兒”。晉南方言中同輩之間或?qū)π≥呍趯捤捎淇斓膱?chǎng)合下又時(shí)稱(chēng)“這子兒”,表示親昵,如:“原來(lái)是這子兒干的?!币话闶悄贻p人說(shuō)。只不過(guò)“這子兒”一般是稱(chēng)男青年,不稱(chēng)女青年。而這里,“子”則是指的女子。古代男女都可以稱(chēng)“子”,如《儀禮·喪服》說(shuō):“故子生三月,則父名之,死則哭之?!编嵭⒄f(shuō):“凡言子者,可以兼男女?!币?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)中“子”專(zhuān)指男子了,所以對(duì)“之(這)子”之稱(chēng)就感到很陌生,不習(xí)慣。

    至于“于歸”,今天用來(lái)作為“出嫁”的代稱(chēng)。如姑娘出嫁寫(xiě)對(duì)聯(lián),便來(lái)個(gè)“于歸好詠宜家句,往送高歌必戒章”,或橫批來(lái)個(gè)“于歸之喜”,好像“于歸”是一個(gè)固定詞組。其實(shí)“于”是“于”,“歸”是“歸”,兩者是各自獨(dú)立的?!坝凇笔钦Z(yǔ)助詞,在古詩(shī)中往往有補(bǔ)足四言成句的意義。它在很多情況下出現(xiàn)在動(dòng)詞之前,像“之子于歸”這樣的《詩(shī)經(jīng)》中有很多,如“燕燕于飛”“雄雉于飛”“倉(cāng)庚于飛”“鳳凰于飛”“鴻雁于飛”“振鷺于飛”“鴛鴦?dòng)陲w”“之子于苗”“之子于征”“之子于狩”“之子于釣”“之子于垣”“君子于役”“周王于邁”“叔于田”“叔于狩”等。有人認(rèn)為“于”訓(xùn)“往”,這不太妥。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》釋“于”較為詳盡,他說(shuō):“《爾雅》:‘于,曰也。曰讀若聿,聿、于一聲之轉(zhuǎn)。‘之子于歸正與‘黃鳥(niǎo)于飛‘之子于征為一類(lèi)。于飛,聿飛也;于征,聿征也;于歸,亦聿歸也。……于、曰、聿,皆詞也?!迸釋W(xué)海《古書(shū)虛字集釋》則認(rèn)為“于”相當(dāng)于“之”?!爸佑跉w”猶言“之子之歸”,與口語(yǔ)中“的”字同義,可以省去。吳世昌以為此“于”字可以作“何”解,“之子于歸”“雄雉于飛”等“于”字,都應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為“何”(《羅音室學(xué)術(shù)論著》第一卷《釋〈詩(shī)經(jīng)〉之“于”》)。這些解釋只能看作是一家之言,不能太認(rèn)真。

    “歸”在這里則是出嫁的意思?!睹珎鳌氛f(shuō):“婦人謂嫁曰歸。”《公羊傳》《谷梁傳》都有同說(shuō),這是很對(duì)的?!皻w”的本義就是女子嫁人,故《說(shuō)文》說(shuō):“歸,女嫁也?!薄皻w”的繁體作“歸”,從止從帚,在金文和甲骨文中婦人的“歸”有時(shí)也書(shū)作“帚”,故在“歸”字結(jié)構(gòu)中“帚”代表的是婦人,“止”即“趾”的本字,代表腳趾行走,婦人行走由此往彼,即表示出嫁,“歸”字剩下的部分則是讀音?!吨芤住ぬ┴浴贰暗垡覛w妹”,李鼎祚集解引虞翻說(shuō):“歸,嫁也?!薄豆騻鳌る[公二年》“婦人謂嫁曰歸”注:“婦人生以父母為家,嫁以夫?yàn)榧?,故謂嫁曰歸?!薄斗窖浴氛f(shuō):“嫁、逝、徂、適,往也。自家而出謂之嫁。由女而出為嫁。”錢(qián)繹《方言箋疏》說(shuō):“《廣雅·釋詁一》:‘歸,往也?!峨墓罚ㄏ拢骸摇M?,即歸也。歸、嫁一聲之轉(zhuǎn)。今太倉(cāng)人言歸,音猶如嫁。”民國(guó)《福建新通志》亦言閩語(yǔ)“謂嫁曰歸”。因?yàn)榕映黾?,是其人生的歸宿,所以引申就有了歸回的意思?,F(xiàn)在人已經(jīng)習(xí)慣了把“歸”當(dāng)作是回家了,卻不知這層意思正是由嫁人引申來(lái)的。

    女子出嫁,不是一個(gè)人的事,而是牽涉兩個(gè)家庭。對(duì)女方家庭來(lái)說(shuō),女大不中留,只有姑娘出嫁了,才能使父母心安,所以《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》篇說(shuō):“歸寧(安)父母?!睂?duì)男方家來(lái)說(shuō),找到個(gè)賢慧的媳婦,則可以使一家和順,滿門(mén)喜悅,所以此篇說(shuō)“宜其室家”?!笆壹摇痹谶@里指一門(mén)之內(nèi),即朱熹《詩(shī)集傳》所說(shuō):“室謂夫婦所居,家謂一門(mén)之內(nèi)。”“宜”有安樂(lè)和順之意。

    說(shuō)到這個(gè)“宜”字,可以有多種解釋。《毛傳》說(shuō):“宜以有室家,無(wú)逾時(shí)者?!编嵭豆{》順《毛傳》之說(shuō)云:“宜者,謂男女年時(shí)俱當(dāng)?!贝竺钤趹?zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍,直接影響到了男女婚嫁不能以時(shí),因此便從婚禮以時(shí)的角度立說(shuō),表示太平之世男女都能及時(shí)婚配,所以解“宜”為“年時(shí)俱當(dāng)”“無(wú)逾時(shí)者”。這顯然是有感于婚姻失時(shí)而發(fā)的,是借詩(shī)以刺時(shí)的,并不見(jiàn)得是詩(shī)之本義。朱熹意識(shí)到了《毛傳》《鄭箋》的問(wèn)題,于是改訓(xùn)說(shuō):“宜者,和順之意。”馬瑞辰也說(shuō):“宜與儀通。《爾雅》:‘儀,善也。凡《詩(shī)》言‘宜其室家‘宜其家人者,皆謂善處其室家與家人耳?!秱鳌芬詾椤疅o(wú)逾時(shí),《箋》以為‘年時(shí)俱當(dāng),似非詩(shī)意?!蓖跸戎t亦曰:“《說(shuō)文》:‘宜,所安也。‘室,實(shí)也,從宀從至?!?,所止也?!?,居也?!似涫壹遥q言安其止居。《易林》‘長(zhǎng)利止居,正‘宜其室家之文,此齊說(shuō)也。毛以為有室家無(wú)踰時(shí),似非詩(shī)義。”所謂善,所謂安,所謂和順,其意相近,都是指家人安樂(lè)和順。竹添光鴻調(diào)停諸說(shuō)曰:“宜者,和順之意。和則不乖,順則無(wú)逆,凡詩(shī)言‘宜其室家‘宜其家人者,皆謂善處其室家與家人耳。故《大學(xué)》引卒章釋之曰:‘宜其家人,而后可以教國(guó)人。言宜夫婦而后以宜一家,宜一家而后可以及國(guó)人?!秱鳌吩啤疅o(wú)踰時(shí)也者,謂其年時(shí)俱得,故夫婦和順耳。上二章傳義正與序云‘男女以正,昏姻以時(shí)意合,卒章乃推廣言之,語(yǔ)意自有次第?!贝四耸且越?jīng)就傳,不可取。賀貽孫《詩(shī)觸》曰:“宜者相安之意,為婦之道,但求相安而已?!贝怂坪醺鼮橹苯雍?jiǎn)要。

    關(guān)于“有蕡”“蓁蓁”

    詩(shī)的第二章說(shuō)“桃之夭夭,有蕡其實(shí)?!钡谌抡f(shuō):“桃之夭夭,其葉蓁蓁?!钡谝徽聦?xiě)花,第二章寫(xiě)果實(shí),第三章寫(xiě)葉子。果實(shí)用“有蕡”來(lái)描寫(xiě)?!睹珎鳌氛f(shuō):“蕡,實(shí)貌?!币詾椤百S”是描寫(xiě)果實(shí)狀態(tài)的。但是何種狀態(tài),則沒(méi)有明言。后來(lái)人們便開(kāi)始根據(jù)果實(shí)的形狀來(lái)做猜想了。有的說(shuō)是“大貌”,表示果實(shí)結(jié)得大,如蘇轍、嚴(yán)粲、季本、豐坊、段玉裁、馬瑞辰、山本章夫等,皆如此說(shuō)。嚴(yán)粲說(shuō):“墳為大防,鼖鼔為大鼔,有頒其首、用宏茲賁,皆訓(xùn)為大。凡‘蕡同音之字皆為大義,則蕡亦桃實(shí)之大貌?!瘪R瑞辰也說(shuō):“蕡者,‘頒之假借?!墩f(shuō)文》:‘頒,大首貌。引申為凡大之稱(chēng)。《爾雅》釋詁:‘墳,大也?!畨炓唷C之借?!惺堈?,狀其實(shí)之大也。至《說(shuō)文》‘蕡,雜香草,乃‘蕡之本義耳。古以華喻色,以實(shí)喻德,此魏人‘春華秋實(shí)之喻所本。”有的認(rèn)為是言果實(shí)之盛多的,如朱熹說(shuō):“蕡,實(shí)之盛也?!焙戮础睹?shī)原解》也說(shuō):“蕡,實(shí)繁貌?!焙戌睢睹?shī)后箋》以為:“《傳》以蕡為‘實(shí)貌,不止言其大,并其繁茂之狀亦見(jiàn)?!夺屇尽罚骸?,藹。郭注:‘樹(shù)實(shí)繁茂菴藹,此即‘有蕡之‘蕡。邵氏《正義》云‘《說(shuō)文》蕡為雜香草,假借以為木實(shí)錯(cuò)雜之貌是也?!庇械囊詾槭且月閷?shí)來(lái)形容桃實(shí)的,如胡紹曾《詩(shī)經(jīng)胡傳》說(shuō):“蕡,麻實(shí)也,麻最多子,故借言之?!焙慰对?shī)經(jīng)世本古義》引羅愿《爾雅翼》也說(shuō):“麻實(shí)謂之蕡,故古者朝室之籩,熬麻麥以實(shí)之,謂之?蕡。麻于植物中最為多子,《詩(shī)》言桃華色既盛,又結(jié)子之多如麻子然?!?牟應(yīng)震《詩(shī)問(wèn)》、 汪黻《詩(shī)經(jīng)詮義》及王先謙等,皆有類(lèi)同的說(shuō)法。有的以為指桃子顏色的,如胡文英《詩(shī)經(jīng)逢原》說(shuō):“蕡,桃色也。”于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》以為‘蕡為‘斑之假借,言桃將熟時(shí),紅白相間,其實(shí)斑然。有以為是描寫(xiě)桃子之圓狀的,如丁惟汾《詩(shī)毛氏傳解故》以為,蕡、皖雙聲,《小雅·杕杜》“有皖其實(shí)”,“皖”今作“圓”,蕡為肥圓,《毛傳》所說(shuō)的“實(shí)貌”,就是指桃子肥圓之貌。

    在這眾多的說(shuō)法中,胡承珙的解釋最善。《爾雅·釋木》“蕡,藹”,即釋《詩(shī)》之“蕡”字。郭注說(shuō):“樹(shù)實(shí)繁茂菴藹?!薄叭C藹”,即《離騷》“揚(yáng)云霓之晻藹”中的“晻藹”,本是指云氣之盛而蔭天蔽日之狀。郭璞注是用“菴藹”來(lái)形容果實(shí)繁茂之貌的。此與《毛傳》“實(shí)貌”之說(shuō)也不相違。考《詩(shī)經(jīng)》中凡形容詞前加“有”者,其作用與疊詞相同。如《匏有苦葉》“有彌濟(jì)盈,有雉鳴”,猶言“彌彌濟(jì)盈,雉鳴”;《新臺(tái)》“新臺(tái)有泚”猶言“新臺(tái)泚泚”;《正月》言“有皇上帝”,《宮》則曰“皇皇后帝”;《庭燎》“庭燎有輝”猶言“庭燎輝輝”,與上章“庭燎晣晣”錯(cuò)綜相對(duì)。據(jù)此“有蕡其實(shí)”猶言“蕡蕡其實(shí)”,是為與上章“灼灼其華”錯(cuò)綜相對(duì)而變句法的。馬祖常《王仁輔左丞德符堂銘》云:“耕之澤澤,獲之秷秷,植之蕓蕓,木之蕡蕡。”“蕡蕡”猶言“菶菶”“唪唪”,蕡、菶雙聲?!渡瘛菲啤肮橡暨簟?,《毛傳》:“唪唪然,多實(shí)也?!薄墩f(shuō)文》“玤”下引詩(shī)作“瓜瓞菶菶”,《玉篇》云:“菶,菶菶,多實(shí)也?!?/p>

    多實(shí)用“有蕡”,多葉則用“蓁蓁”?!捌淙~蓁蓁”,是言桃樹(shù)葉子茂盛的?!睹珎鳌氛f(shuō):“蓁蓁,至盛貌?!奔颈尽对?shī)說(shuō)解頤》說(shuō):“蓁蓁,美盛貌?!必S坊《魯詩(shī)世學(xué)》改為“其葉臻臻”,說(shuō):“臻臻,葉繁盛貌?!焙挠ⅰ对?shī)經(jīng)逢原》說(shuō):“蓁蓁,潤(rùn)澤貌。” 牟應(yīng)震《詩(shī)問(wèn)》說(shuō):“蓁蓁,多而茂盛也。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》說(shuō):“蓁聲同臻,故云‘蓁蓁,至盛貌?!稄V雅》:‘蓁蓁,茂也。字亦作‘溱,《無(wú)羊》傳:‘溱溱,眾也?!敝T家語(yǔ)雖略異,意實(shí)相同。《說(shuō)文》說(shuō):“蓁,草盛貌?!彼浴安菔ⅰ保瑢?shí)際統(tǒng)草木而言之。從“秦”得聲的字每有多意,聚物曰“搸”,叢生之木曰“榛”,大車(chē)上聚竹木而成的座墊曰“”?!拜栎琛眲t是言樹(shù)葉密聚。

    《桃夭》何能與后妃聯(lián)系起來(lái)

    《毛詩(shī)序》說(shuō):“《桃夭》,后妃之所致也。不妒忌,則男女以正,婚姻以時(shí),國(guó)無(wú)鰥民也?!卑选短邑病泛秃箦?lián)系起來(lái),現(xiàn)在人說(shuō)什么也不敢相信。因此20世紀(jì)的研究,基本上形成的共識(shí)是:這是一首祝賀姑娘出嫁的詩(shī),有的則干脆說(shuō):這是農(nóng)村女子出嫁時(shí)的賀詩(shī)(藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》)。還有人說(shuō):這是南國(guó)奴隸祝賀主人家嫁女所唱的歌(任乃強(qiáng)《周詩(shī)新詮》)。人們根本沒(méi)有耐心認(rèn)真思考《毛詩(shī)序》為什么要把《桃夭》與后妃聯(lián)系起來(lái)。

    把《桃夭》與后妃聯(lián)系,我們姑且不說(shuō)它對(duì)錯(cuò),起碼說(shuō)這不是無(wú)稽之談。在先秦兩漢的文獻(xiàn)中,我們仿佛看到了這首詩(shī)與后妃的聯(lián)系。如《焦氏易林·師之坤》言:“春桃生花,季女宜家,受福且多,在師中吉,男為邦君。”《否之隨》言:“春桃生花,季女宜家。受福多年,男為邦君?!薄稄?fù)之解》說(shuō):“春桃萌生,萬(wàn)物華榮,邦君所居,國(guó)樂(lè)無(wú)憂。”相似的內(nèi)容,《易林》反復(fù)出現(xiàn),而且大多與“邦君”聯(lián)系起來(lái),“邦君”豈非后妃所生?再如《禮記·大學(xué)》言:“《詩(shī)》云:桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。宜其家人,而后可以教國(guó)人。”陳喬樅《三家詩(shī)遺說(shuō)考》引張冕說(shuō)云:“《桃夭》如為民間嫁娶之詩(shī),《大學(xué)》何由即指為實(shí)能宜家而可以教國(guó)?詳《易林》之語(yǔ),似是武王娶邑姜事?!?王先謙《詩(shī)三家義集疏》也說(shuō):“《易林》云‘男為邦君,是《齊詩(shī)》說(shuō)不以為民間嫁娶之詩(shī)甚明。參之《大學(xué)》宜家教國(guó)之義,非國(guó)君不足以當(dāng)之?!狈接駶?rùn)亦云:“雖不知其所詠何人,然亦非公侯世族,賢淑名媛,不足以當(dāng)。”據(jù)此,把《桃夭》與后妃聯(lián)系起來(lái)顯然是有傳說(shuō)依據(jù)的。

    將《桃夭》與后妃及“婚姻以時(shí)”建立聯(lián)系,今所見(jiàn)到的文獻(xiàn)當(dāng)以《毛詩(shī)序》為最早。《毛詩(shī)序》與《大學(xué)》及《易林》當(dāng)承自相同的傳說(shuō)。不過(guò)這里多了一層意思,即“男女以正,婚姻以時(shí)”,這是詩(shī)中沒(méi)有的意思。這個(gè)意義的滋生,有兩個(gè)背景,第一是西周亡國(guó)教訓(xùn)的背景。此詩(shī)為周之房中樂(lè),演奏于后宮。房中樂(lè)的主要目的不在于娛樂(lè),而在于教化后宮,母儀天下。而西周是因后妃而亡國(guó)的,推之夏商,亦皆亡于后妃。這個(gè)教訓(xùn)深深地影響了周人的思考,故編《詩(shī)經(jīng)》者開(kāi)首便道后妃之德。第二是動(dòng)亂社會(huì)的背景。因這首詩(shī)是慶賀青年男女及時(shí)婚配的,所表現(xiàn)出的是一片歡樂(lè)的氣氛,是太平盛世具有的景象。而周自春秋以降,便處在動(dòng)蕩不安之中。在《詩(shī)經(jīng)》中我們可以看到大量關(guān)于行役的詩(shī)篇,其中一部分是怨女曠男的聲音。孟子曾提到周的先祖太王因能與民同好,故“內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫”。這說(shuō)明“內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫”,在古代是很難做到的,故孟子要特意標(biāo)舉出來(lái)。在《詩(shī)序》中多次言及男女怨曠之事,如:“《雄雉》,刺衛(wèi)宣公也。淫亂不恤國(guó)事,軍旅數(shù)起,大夫久役,男女怨曠,國(guó)人怨之。”“《有狐》,刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí),喪其妃耦焉?!薄啊冻銎鋿|門(mén)》,閔亂也。公子五爭(zhēng),兵革不息,男女相棄,民人思保其室家焉?!薄啊兑坝新荨?,思遇時(shí)也。君之澤不下流,民窮于兵革,男女失時(shí),思不期而會(huì)焉?!痹谶@樣的社會(huì)背景下,能夠獲得《桃夭》所表現(xiàn)的那樣的快樂(lè)婚配,就顯得特別珍貴。故而《桃夭》作為樂(lè)歌演奏或編入《詩(shī)》冊(cè)時(shí),要特別把“男女以正,婚姻以時(shí)”這一層意義突顯出來(lái),以表達(dá)一種政治理想與生活理想。也正是在這樣的思想基礎(chǔ)上,《毛傳》特意強(qiáng)調(diào)了“無(wú)踰時(shí)”,《鄭箋》強(qiáng)調(diào)了“男女年時(shí)俱當(dāng)”。

    詩(shī)與經(jīng)的雙重理解

    這是一首慶賀姑娘出嫁的詩(shī)。詩(shī)以“桃之夭夭”起興,氣氛歡快活潑,使人欣喜,又使人神往。雖說(shuō)這喜事有可能發(fā)生在桃花盛開(kāi)的季節(jié),但在這里桃花更多的是一種象征,是一種氣氛的張揚(yáng)。即如日本古賀煜《詩(shī)朱傳質(zhì)疑》所云:“桃之為物,木少則花盛,可比婦人年少而容華盛,故詩(shī)人以桃花興婦人年少而色盛,當(dāng)于歸之時(shí)。非謂其嫁必用仲春,而仲春嫁時(shí)之所見(jiàn)也。”姚際恒說(shuō):“桃花色最艷,故以取喻女子,開(kāi)千古詞賦詠美人之祖。本以華喻色,而其實(shí)、其葉因華及之,詩(shī)例次第如此。毛傳以實(shí)為喻德,以葉為喻形體至盛,近滯;而形體至盛語(yǔ)尤未妥。呂東萊曰:桃夭既詠其華,又詠其實(shí),又詠其葉,非有他義,蓋余興未已而反復(fù)嘆詠之耳。如此,又說(shuō)得太無(wú)意義。大抵說(shuō)詩(shī)貴在神會(huì),不必著跡。如華喻色矣,實(shí)喻德可,喻子亦可,蓋婦人貴有子也。有實(shí)之時(shí),其葉方盛,即承有實(shí)來(lái),不必定有所喻耳?!?/p>

    此詩(shī)之妙,在于它選擇了最易表達(dá)人們喜悅心情和最能喚起人們青春生命活力的事物作為起興的材料,將結(jié)婚時(shí)歡樂(lè)的氣氛生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。桃花——生命狂熱的象征,它最能喚起人心靈深處的沖動(dòng),點(diǎn)燃勃勃生命之火。《月令》云:“仲春之月,桃始華?!倍一ㄊ㈤_(kāi)之時(shí),也正是古之男女大會(huì)之日?!吨芏Y·媒氏》有云:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁?!碧一穹?,男女情發(fā),這種生活經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)次重復(fù),在民族的心靈中留下了深深的痕跡,故而《詩(shī)經(jīng)》中把男女相思叫作“懷春”,在古代文學(xué)中,桃花往往與狂熱的情欲聯(lián)系在了一起?!侗臼略?shī)》中有這樣一個(gè)故事:青年才子崔護(hù),在一村莊桃樹(shù)下面遇見(jiàn)了一位妙齡女郎。第二年春天,鬼使神差,他又到了這里,可是桃花依舊,人事已非。于是他寫(xiě)道:“去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。”是桃花引起了他內(nèi)心的騷動(dòng)?!短一ㄢ帧分猩倥峁藐惷疃U,看到了盛開(kāi)的桃花,那生命之火,再也無(wú)法抑制,終于爆發(fā)了與少年書(shū)生張學(xué)富如火如荼的愛(ài)情?!镀帕_岸》中修行了數(shù)百年的白花蛇,卻經(jīng)不起“春天桃花大放”的刺激,演出了一段欲火勃發(fā)的故事。在古代戲劇小說(shuō)中,像《桃花艷史》《桃花影》《桃花扇》等,無(wú)不與情欲有關(guān)。今人又稱(chēng)艷遇為“桃花運(yùn)”“桃色事件”,而將女子的月水叫“桃花癸水”。文學(xué)作品中桃花與女色的微妙聯(lián)系,不正是發(fā)軔于《桃夭》嗎?所不同的是,《桃夭》不像后世小說(shuō)那樣側(cè)重于艷情的描寫(xiě),而表現(xiàn)的是一種情感,一種氣氛,一種青春生命之活力。

    《桃夭》全篇通過(guò)變文復(fù)唱,首章言華,只“夭夭”“灼灼”數(shù)字,便寫(xiě)盡春風(fēng)桃面,造成一種喜氣洋洋的氣氛。物呈情態(tài),句法一正一倒,自有奇趣?!捌洹弊謱⑸舷挛臍庳炌?,“宜”字緊與上“夭夭”“灼灼”相呼應(yīng),可謂“人面桃花相映紅”。次章由華而實(shí),是進(jìn)一步寫(xiě)法;變“室家”為“家室”,是重而不復(fù)的寫(xiě)法,句法變化中生出妙趣。三章由實(shí)而葉,即如姚舜牧《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》所云:“桃先華,次實(shí),而葉始茂暢,故其詠有次第?!睒阄逆€《詩(shī)集傳詳說(shuō)》曰:“華如顏色之好,實(shí)如子女之蕃,葉如族人之多。”

    由“華”而“實(shí)”而“葉”,不僅使喜慶的氣氛漸次展開(kāi),而且預(yù)示著小家庭未來(lái)的美滿和幸福,給人以希望,給人以追求。戚伸《帝鄉(xiāng)戚氏家傳葩經(jīng)大成心印》云:“桃由華而實(shí),由實(shí)而葉,而乾坤芳淑,桃夭若次第為舒發(fā)。之子由宜室而漸宜家,由宜家而益宜室,而究也熏蒸融洽,渾然家人之咸宜,而閨閫雍熙,之子亦次第為敷暢?!狈阶谡\(chéng)《說(shuō)詩(shī)章義》曰:“此篇亦是反復(fù)詠嘆,‘宜字是主華、實(shí)、葉,有次第。室家、家室,夫婦和也。家人,則不止夫婦相和,而一家之人皆相宜矣,有次第?!?/p>

    在這首賀嫁詩(shī)中,我們感受到的是一片祥和的氣氛。在這祥和的氣氛中,又可以體味到太平之世風(fēng)俗醇美的景象。正如崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》說(shuō):“此篇語(yǔ)意平平無(wú)奇,然細(xì)思之,殊覺(jué)古初風(fēng)俗之美。何者?婚娶之事,流俗之所概稱(chēng),為壻黨者,多以婦之族姓顏色為貴而夸示之,《碩人》之詩(shī)是也。為婦黨者,多以壻之富盛安樂(lè)為美而矜言之,《韓奕》之詩(shī)是也。俗情類(lèi)然,蓋雖賢者有不免焉。今此詩(shī)都無(wú)所道,只欲其宜家室、宜家人,其意以為婦能順于夫,孝于舅姑,和于妯娌,即為至貴至美。此外都可不論,是以無(wú)一言及于紛華靡麗者,非風(fēng)俗之美安能如是!第謂其婚姻以時(shí),猶恐未盡此詩(shī)之旨也。”

    從“經(jīng)”的角度理解,我們可以體會(huì)到政治與人倫道德方面的兩重意義。一是在政治上先民對(duì)于和平生活的向往。元好問(wèn)《小娘歌》中曾有一支歌說(shuō):“太平婚嫁不離鄉(xiāng),楚楚兒郎小小娘。三百年來(lái)涵養(yǎng)出,卻將沙漠換牛羊?!边@與《桃夭》中所表現(xiàn)出的情感可以說(shuō)有很多相通之處,他們共同表達(dá)著太平生活中人們的安樂(lè)與幸福,而其反面的意義即是對(duì)于戰(zhàn)亂之世的厭棄與恐懼。二是在人倫道德上先民對(duì)于女性品質(zhì)的期待。詩(shī)沒(méi)有過(guò)分渲染女子的美貌,而只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字,從中所表現(xiàn)出的即是崔述所說(shuō)的“能順于夫,孝于舅姑,和于妯娌”的“至貴至美”的女德?!芭隆睂?duì)于家庭的和睦,意義太大了!孔子感嘆“唯女子與小人為難養(yǎng)”,這背后自然隱藏有許多難言的苦澀!如果娶來(lái)的媳婦不能“宜家人”“宜室家”,這樣的家庭必然是不幸的,而且有可能是人生最大的痛苦,因?yàn)樗锌赡馨殡S人的一生。因此古之講經(jīng)者,無(wú)不在一個(gè)“宜”字上大下功夫。如黃佐云:“宜室是必敬必戒,無(wú)違夫子;宜家是克孝克慈,不違老幼,皆閑于婦道也。因其往嫁之賢,知其已嫁之善,夫婦相與,必有和樂(lè),而恭敬存焉。非被文王之化其能然乎!”所謂“文王之化”其實(shí)就是太平治世的翻版。太平之世,人和、家和、天下和,這正是中國(guó)人所追求的理想社會(huì)。也正是在這種理想的追求中,中國(guó)人創(chuàng)造了以和諧為基本精神的文化。

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