黑龍江省渤海國文學(xué)研究

李瑩

[摘要]唐代渤海國曾兩次定王城于上京龍泉府，不僅留下了著名的上京城文明遺跡，而且孕育了珍貴的上京文學(xué)。唐代的上京文學(xué)因受到中原文學(xué)的影響得以生成，在文學(xué)交往中得到了唐朝文人的肯定，并在通聘贈(zèng)答中贏得了日本文臣的尊重。七百年后，由于清代寧古塔流人群體對于渤海故地文化的探訪和書寫，上京文學(xué)不斷演進(jìn)，最終成為一個(gè)具有延續(xù)性和豐富性的邊疆文學(xué)典型。

[關(guān)鍵詞]牡丹江流域；渤海國；流人；上京文學(xué)

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

牡丹江流域的上京文學(xué)可以說是黑龍江地域文化中的重要文學(xué)樣本，它由唐代渤海國上京時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和清代渤海國故地的流人文學(xué)創(chuàng)作共同組成。唐代渤海國上京文學(xué)的文本因政權(quán)崩潰、都城毀壞和遺民遷徙等情況的影響而散佚，目前僅能在中日典籍中整理出為數(shù)不多的傳世篇章。此類作品以朝唐聘日的使臣詩歌和駢體國書為主要文體，它的后期創(chuàng)作水平不斷提升，能夠兼具外交功用和文學(xué)價(jià)值。清代寧古塔流人對渤海上京故地進(jìn)行探尋和書寫，為上京文學(xué)注入了生機(jī)。他們對上京山水、地理、人文、物產(chǎn)的考察和詠嘆是唐代渤海國上京文學(xué)的嗣響。上京文學(xué)是黑龍江文明所孕育出的一朵奇花。它從古老的民族文學(xué)母體中脫胎而來，唐朝時(shí)期，接受了中原文學(xué)的深刻影響而迅速生長，在與唐朝和日本的文學(xué)交往中不斷進(jìn)步；遼金時(shí)期，與契丹和女真民族的文學(xué)相互影響；在清代，迎來了寧古塔文化流人群體的重新觀照和表現(xiàn)。上京文學(xué)以牡丹江流域的渤海王城為創(chuàng)作中心，其間跨越了七百余年的歷史，它具備了流人文學(xué)和邊疆文學(xué)的雙重特征，是溝通黑龍江文學(xué)歷史的一條重要線索。

一、唐代渤海國上京文化的生成

渤海國（698-926）雄踞于中國的東北邊疆，在建立之初就表現(xiàn)出了遠(yuǎn)大的志向和蓬勃的生機(jī)。粟末靺鞨首領(lǐng)取“雷卦之象，潛龍之形”，以“震”為國名；尊“道大天大，地大人大”，以“大”為姓氏；譽(yù)“王氣凝聚，武功大成”，以“龍泉”為上京之名。渤海國曾是擁有五京、十五府和六十二州的東北強(qiáng)藩。而五京之中的上京龍泉府（黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)）、中京顯德府（吉林省和龍市西古城），以及東京龍?jiān)謺煷喊诉B城）都曾作為王城，而在這三者之中又以上京龍泉府的王都?xì)v史最為久長，共歷12代渤海國國王，計(jì)163年。

以上京城為王都的渤海國是一個(gè)由粟末靺鞨為主導(dǎo)的多民族和部族融合而成的民族政權(quán)。粟末靺鞨與東北的古老民族一脈相承，金毓黻先生在《渤海國志長編》中指出：“近世研人種學(xué)者，謂東北民族，咸出肅慎。若挹婁、若夫余、若高句麗、若勿吉，皆肅慎族之支與流裔也。勿吉之族，一變而稱靺鞨，再變而稱渤海，其源出于肅慎無待言者?！盵1]357粟末靺鞨人是“肅慎”民族的苗裔，民族的名稱在不同的朝代有所變化，“靺鞨”之稱自隋朝開始，他們在接受唐玄宗冊封之后改稱“渤?！?。

“渤?！敝哂袃芍睾x，它既是唐朝羈縻政權(quán)的名稱，又是以粟末靺鞨部族為主體的復(fù)合民族的稱號，它是一個(gè)以漁獵為生的尚武民族，其祖先的善射的事跡早在春秋時(shí)期已有相關(guān)的記載?！秶Z·魯語》中就有孔子對“肅慎之矢”的介紹，云：“昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢梏矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉?！盵2]73肅慎向周天子進(jìn)獻(xiàn)楛矢的史實(shí)不僅展現(xiàn)了這個(gè)民族的特長，而且可見東北邊疆漁獵文明與中原農(nóng)耕文明之間的頻繁交往和從屬關(guān)系。南北朝時(shí)期，肅慎舊地生活的少數(shù)民族稱“勿吉”，他們保持并延續(xù)了善射的傳統(tǒng)?！段簳の鸺獋鳌吩疲骸拔鸺獓?，在高句麗北，舊肅慎國也?！粕浍C，弓長三尺，箭長尺二寸，以石為鏃?！盵3]1359-1360靺鞨民族驍勇善戰(zhàn)，與中原文明的交往日漸深入，這為渤海國政權(quán)與唐朝的良好宗藩關(guān)系奠定了基礎(chǔ)?！端鍟れ呿H傳》記載了開皇年間靺鞨朝拜高祖的情形，云：“其國西北與契丹相接，每相劫掠。……高祖厚勞之，令宴飲于前，使者與其徒皆起舞，其曲折多戰(zhàn)斗之容?！黄鋰c隋懸隔，唯粟末、白山為近。”[4]1822黃維翰《渤海國記》云：“渤海在唐營州之東二千里，自國都忽汗州西至長安，史言八千里，而遙遣使如中國，有朝貢、謝恩、祈請、賀正、進(jìn)奉、端午諸名。貢道陸行渡遼，入幽州境；水行渡海入青州境。唐開元二十八年以平盧軍節(jié)度兼渤海黑水等四府經(jīng)略處置使。代宗大歷初，改以淄青節(jié)度使領(lǐng)檢押新羅渤海兩蕃使。平盧陸道，淄青海道也。穆宗時(shí)，淄青乃冠平盧名?！盵5]67雖然渤海與唐朝山水相隔，但是宗藩交往和文化的傳播始終不斷。

755年前后，渤海國第三代文王大欽茂將王都由中京顯德府遷至上京龍泉府，由此開啟了渤海國上京文化的歷史。785年，大欽茂將都城遷至東京龍?jiān)?94年前后，第五代成王大華玙終將都城遷回。上京作為渤海國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是當(dāng)時(shí)聞名東北亞的大都市。926年，渤海國十五代末王大諲撰時(shí)期，上京被契丹人攻破，這片土地日漸荒蕪和沉寂。17世紀(jì)，上京歷史遺跡進(jìn)入了流人的視線。寧古塔流人的“上京”文學(xué)最終打破了政權(quán)更迭對文學(xué)研究的局限，具有非凡的歷史意義。

二、渤海國上京時(shí)期的詩文創(chuàng)作

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，廣袤的東北大地上出現(xiàn)了用漢字書寫的詩歌、碑記銘文和駢體公文，其中既有東北民族文人的創(chuàng)作，也有中原移民文人的作品，體現(xiàn)了初步的文化融合的趨勢。唐代渤海國作為唐朝的羈縻政權(quán)，與宗主國之間保持了良好的關(guān)系。渤海國高王大祚榮結(jié)好唐朝，奠定了宗唐的國策；武王大武藝曾與唐朝發(fā)生沖突，最終又在唐朝君主的震撫下與宗主國重歸于好；文王大欽茂審時(shí)度勢接受唐朝冊封，重視文治，成為一代賢主；十一代國王大彝震時(shí)期，渤海國華風(fēng)大行，國力強(qiáng)盛，有“海東盛國”之譽(yù)；十五代末王大諲撰時(shí)期，渤海國國勢日衰，最終滅亡。

渤海國文臣對中原文學(xué)極為贊賞，唐朝文人亦對渤海國人充滿熱情。唐朝詩人在詩歌中記錄了他們與渤海國人的交往以及渤海國給他們留下的鮮明印象。中晚唐詩人推崇渤海國的文治成就，揭示了唐渤文學(xué)之間歷史淵源，描摹渤海國的自然風(fēng)光。中唐詩人張籍有《贈(zèng)海東僧》一詩，有“別家行萬里，自說過扶余。學(xué)得中州語，能為外國書”[6]4319的詩句，“萬里”可見其相隔遼遠(yuǎn)。“扶余”則是自報(bào)家門，此渤海僧人經(jīng)過扶余舊地。渤海國僧侶歷盡艱辛到唐朝求法修行，充當(dāng)了唐、渤文化交往的使者。唐末詩僧貫休有《送人之渤海》詩，則是送人奔赴渤海國，詩云：“山藏羅剎宅，水雜巨鰲涎。”[6]9400他以奇峻之筆墨描繪了想象中的邊塞山水，渲染送別之際的憂心。晚唐詩人溫庭筠《送渤海王子歸國詩》中有“疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華”[6]6756的詩句。詩中點(diǎn)明論文唐朝與渤海國“車同軌、書同文”的統(tǒng)一關(guān)系，介紹了渤海王子入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和成就，由此不難推斷彼此之間的欣賞與美贊態(tài)度。唐昭宗時(shí)期，以文學(xué)成就而知名的才子徐夤有《渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云本國人寫得夤<斬蛇劍><御溝水><人生幾何賦>，皆以金書，列為屏障，因而有贈(zèng)》，詩云：“肯銷金翠書屏上，誰把芻蕘過日東?！盵6]8162詩中記載了渤海國高元固學(xué)識出眾，參加唐朝賓貢考試的經(jīng)歷，以及渤海國人將徐夤詩文珍而重之的態(tài)度。徐夤用與少數(shù)民族相關(guān)的“郯子學(xué)在四夷”的典故，贊美渤海國的文治成就和崇文的風(fēng)氣。考察唐人的詩歌，從中可以看出渤海國是遠(yuǎn)蕃來朝的代表，對渤海國充滿善意，但因山重水隔而缺乏了解。

使臣詩歌和朝唐聘日的國書是唐代上京文學(xué)的重要組成部分，其中作品共135件，包括唐朝敕文4篇、渤日外交國書51篇、渤海使節(jié)詩歌9首、殘句1首、與渤海相關(guān)唐詩6首、日本與渤海國相關(guān)漢詩52首、序3篇、銘1篇、書狀8篇。渤海國朝唐、聘日的國書文字以其清醒的政治意圖和駢儷的形式展現(xiàn)了上京文學(xué)的實(shí)力，并為這個(gè)東北邊疆蕃國贏得了穩(wěn)固的政治地位。渤海國人與唐朝詩人的文學(xué)交流體現(xiàn)了民族融合、文化傳播的必然趨勢；聘日駢體公文的程式化恰恰暗合了渤海國“結(jié)援”的外交態(tài)度；見于日本典籍的楊泰師、王孝廉、裴氏父子等使臣詩人的作品則展示了渤海國的文治成就，是外交活動(dòng)中的重要交往手段。唐代上京文學(xué)本身也有其局限性，如注重唯美形式和功利價(jià)值，而缺乏真情實(shí)感和自立精神等。

三、寧古塔流人文學(xué)中的“上京”書寫

渤海國政權(quán)滅亡后，渤海國文學(xué)隨著渤海遺裔的遷徙流衍而進(jìn)入遼金，與契丹和女真民族的文學(xué)融合，最終徹底融入了中原文學(xué)。從此，渤海文明沉寂下來。七百年后，清朝的海東故地迎來了一群身份特殊的文人，因著他們的創(chuàng)作努力，斷裂的上京文學(xué)得以重續(xù)。

順治初年，清政府在寧古塔設(shè)立昂邦章京一員、副都統(tǒng)兩員，治所位于海浪河南岸，即今天的海林市長汀鎮(zhèn)。康熙初年，出于穩(wěn)定邊疆和開發(fā)祖地的考量，政府設(shè)立寧古塔將軍，治所遷至渤海國上京龍泉府故地，即今天的寧安市渤海鎮(zhèn)。寧古塔地區(qū)是清朝東北的邊防重鎮(zhèn)，亦是囚犯流放的極北之所。在清朝政府實(shí)行的遣戍制度中，大量文化流人被遣送至寧古塔，其中不乏卷入文字獄的縉紳士子、政治斗爭的失敗者、科場案中的獲罪之人。這些人杰之中包括以才學(xué)著稱的安徽方拱乾、方孝標(biāo)，浙江楊越、楊賓父子，江左才子吳兆騫，文人張縉彥等人，亦有鄭成功的父親鄭芝龍，文學(xué)家金圣嘆、思想家呂留良的家人也先后被流放至此。這群文化流人的特殊經(jīng)歷和文化素養(yǎng)使得他們對于渤海故地和寧古塔地區(qū)有著更為復(fù)雜的認(rèn)知。清初流人曾對渤海國上京遺址進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，取得了許多成果，并得出相應(yīng)的重要結(jié)論，方拱乾就曾通過考證指出：“朝鮮疆域本荒唐”“高麗幅員不至此”等。

流放的人生經(jīng)歷和苦寒孤寂的塞外生活給流人帶來了全新的創(chuàng)作視野和藝術(shù)體驗(yàn)。這些“名卿俊彥”將渤海故地的斷瓦殘?jiān)惋L(fēng)土人情寫入了詩詞游記中，對牡丹江流域的上京文化進(jìn)行了文化解讀和文學(xué)表述。清初，渤海國上京龍泉府再次進(jìn)入學(xué)者和文人的視野，為寧古塔地區(qū)的文化開發(fā)帶來了希望。清代上京故地的寧古塔文化流人以自己斷裂而墜落的經(jīng)歷和艱辛的體驗(yàn)成就了上京文學(xué)，同時(shí)，聚集了這些才子俊彥的“上京”也得到了時(shí)人的關(guān)切。寧古塔流人的探幽訪古和結(jié)社紀(jì)行充實(shí)了東北邊疆的歷史和文學(xué)認(rèn)知，對于文化傳播貢獻(xiàn)良多。在文化流人的苦心經(jīng)營下，“寧古塔”不再是莽荒僻遠(yuǎn)的象征。

清代上京文學(xué)記錄了明清易代之際的士人命運(yùn)的悲劇。正如張拱乾《致吳漢槎書》所云：“讒人之相中，一至于此。此天地之所不容，人神之共憤。不獨(dú)一邑之痛，而實(shí)天下之所痛也?！盵7]115吳兆騫在寫給友人顧貞觀的文章《戊午二月十一日寄顧舍人書》中言及：“課徒之下，間有吟詠，正如哀雁寒蛩，自鳴愁恨，安敢與六代三唐，競其優(yōu)劣哉！”又云，“弟悲怨之深，雖三峽猿聲，隴頭流水，不足比我嗚咽。窮廬愁坐，極目蕭條，夏簟冬缸，淚痕潛拭。”[8]266文化流人以個(gè)人的苦難和才情將江南雋永文思和塞北雄奇風(fēng)情融為一體，推動(dòng)了地域文化的融合與發(fā)展，成就了清代寧古塔流人文學(xué)。此類詩文作品既是流放生活的記錄，又給上京故地留下了寶貴的文學(xué)記憶，是對渤海文明的回顧和延續(xù)。

清代上京詩文具有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和文學(xué)史價(jià)值，詩文主題豐富，其中，有與鎮(zhèn)守寧古塔的武將的交游往來和愛國思鄉(xiāng)之作，有對邊疆山川“長白山”“西山閣”“可汗河”的藝術(shù)表現(xiàn)，有以羈旅行役、節(jié)日歲時(shí)、酬贈(zèng)送別為主題的詩詞。方拱乾的《何陋居集》是黑龍江現(xiàn)存的第一部詩集，其中詳盡描繪了上京遺址的情況。此外，他的部分詩歌也記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗物產(chǎn)和自然狀況。吳兆騫的《秋笳集》則是影響最大的東北流人詩集。吳兆騫擅長以七言歌行書寫悲郁之心懷，幽咽婉轉(zhuǎn)地表達(dá)文化流人的感情。吳兆騫之子吳桭臣在《秋笳集》的跋文中談及詩文集命名的因由，云：“先君少負(fù)大名，登順治丁酉賢書，為仇家所中，遂至遣戍寧古。維時(shí)大父母在堂，先君忽離桑梓而謫冰雪。觸目愁來，憤抑侘傺，登臨憑吊，俯仰傷懷。于是發(fā)為詩歌，以鳴其不平，雖蔡女之十八拍，不足喻其凄愴，此秋笳所由名也?！盵7]84-85“賦到滄桑句便工”，塞北的冰天雪地激發(fā)了吳兆騫的創(chuàng)作熱情，流人邊塞詩亦在吳兆騫的筆下日漸成熟。

寧古塔流人在東北山川之間完成了具有歷史價(jià)值的寧古塔地理山水志，其中張縉彥的《寧古塔山水記》搜奇探幽，記載了寧古塔地區(qū)的山水勝跡、物產(chǎn)民俗，富有史料價(jià)值又頗具游記文學(xué)的美學(xué)特征。書中記錄的許多山水地名補(bǔ)充了黑龍江地名學(xué)上失佚的內(nèi)容，具有極高的史料價(jià)值。張縉彥的《域外集》則以散文的形式記載了塞外流人的生活日常、記載了地方碑志甚至是中俄的外交關(guān)系，可補(bǔ)充訂正地方史文獻(xiàn)之不足。

出塞探親的楊越之子楊賓撰有《柳邊紀(jì)略》，此書記錄了黑龍江和吉林的山川和風(fēng)土，對遼金歷史遺跡、軍事制度等都有所介紹，“古來邊塞多種榆樹，故曰榆塞，遼東插柳為邊，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹籬，而掘壕于其外，人呼為‘柳條邊，又曰‘條子邊”[9]238，故此得名。這部著作是黑龍江輿地學(xué)研究的重要里程碑。另有方拱乾所著的《寧古塔志》和吳兆騫之子吳桭臣撰有《寧古塔記略》，也都是研究東北地域文化的重要文獻(xiàn)。

清代“上京”文學(xué)的參與者主要是寧古塔流人及其親屬。他們浸潤于中原的文化之中，流徙于邊疆的天地之間，作品中營造出迥異于他人的詩歌情境。他們的詩歌中有人生的偃蹇失墜，生存的寒苦窘迫，心境上的憂憤蒼涼。清代的上京故地詩文具有文學(xué)和史學(xué)的雙重價(jià)值，是后渤海國文明的延續(xù)?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中的唐代渤海國時(shí)期的“上京文學(xué)”帶有政治意圖和貴族氣質(zhì)，追求形式的整飭華麗，內(nèi)容的典雅昂揚(yáng)，而清代的“上京文學(xué)”則帶有更多的私人的真切的情感和文人氣質(zhì)，充斥著士不遇的悲感和身處大荒之間的哀怨，其中充滿人文氣息和對邊疆生活的體驗(yàn)和思考。

四、結(jié)語

渤海國文化因著移植式的發(fā)展而得以迅速成熟，在渤海遺裔的堅(jiān)持下而延續(xù)，順應(yīng)了民族融合的大勢所趨與漢文化徹底融合，又能夠因上京遺址的留存重獲生機(jī)，牡丹江流域上京文學(xué)的生長和演進(jìn)曲線印證了地域文化發(fā)展的必然規(guī)律。上京文學(xué)與唐代日本文臣的贈(zèng)渤海使臣詩歌和遼金渤海遺裔家族文學(xué)形成了前后相續(xù)、內(nèi)外互動(dòng)的態(tài)勢，拓展了渤海文學(xué)的研究范圍，使其呈現(xiàn)出更為豐滿深邃的文學(xué)樣貌。環(huán)環(huán)相扣，貫珠相連的渤海國上京文學(xué)是黑龍江古代文學(xué)的重要組成部分，是具有延續(xù)性和豐富性的邊疆文學(xué)典型。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英