淺談中國(guó)三彩的藝術(shù)發(fā)展

張慧琴

在當(dāng)今世界各國(guó)的知名博物館中，特別是海上絲綢之路的沿岸博物館中，陶瓷都被作為重要的收藏品陳列，中國(guó)的陶瓷，特別是唐三彩，更是中外藝術(shù)思想的結(jié)晶。習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”以及“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國(guó)共同打造互利共贏的“利益共同體”。古絲綢之路的繁榮離不開(kāi)中國(guó)的唐三彩，隨著歷史的推移，時(shí)間賦予唐三彩這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)新的內(nèi)涵的寬度，從唐三彩到宋三彩、遼三彩，發(fā)展為現(xiàn)今的中國(guó)三彩，在“一帶一路”政策的時(shí)代背景下，中國(guó)三彩藝術(shù)將迎來(lái)一個(gè)不可多得的發(fā)展機(jī)遇。

對(duì)于三彩藝術(shù)，最輝煌也是最打動(dòng)人心的是唐三彩。唐三彩這一二十世紀(jì)初的發(fā)掘與唐代厚葬之風(fēng)有密切的聯(lián)系，唐代達(dá)觀貴族中三彩器物豐富、規(guī)格驚人且數(shù)量龐大，隨著古代厚葬的歷史風(fēng)俗，彩繪俑逐漸結(jié)合了低溫彩釉技術(shù)，被廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了三彩技術(shù)的進(jìn)一步成熟和發(fā)展。三彩在唐朝大放異彩，進(jìn)入了黃金時(shí)期，出現(xiàn)了威猛強(qiáng)悍的三彩武士俑、經(jīng)典璀璨的駱駝俑、安詳謙和的三彩文官俑、風(fēng)情萬(wàn)種的三彩女俑。其中，侍女俑、騎馬俑、駱駝俑和胡樂(lè)俑的形象為最為大眾所熟知。唐三彩的女俑造型風(fēng)格很具有代表性，大致分為清秀俏麗和豐滿艷媚兩類，這是由唐代不同時(shí)期的審美傾向帶來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格的變化;此外，騎馬俑的形象也十分生動(dòng)。唐代風(fēng)俗以郊游為樂(lè)，春暖花開(kāi)之時(shí)賞花踏草、乘車騎馬也是一番常見(jiàn)的美景，因此，有很多造型各異的武士騎俑、狩獵騎俑、馬球騎俑和樂(lè)女騎俑等杰作;再次，在這種文化背景下，涌現(xiàn)了燦若云錦的格式各樣的三彩馬。唐三彩馬在中國(guó)雕塑史上永遠(yuǎn)是燦爛的一頁(yè)，極度的精工制作，適度的藝術(shù)夸張，加上三彩艷麗的流淌交融，使三彩馬幾乎成為唐三彩的象征;古代“絲綢之路”貫通中西，荒漠上奔走著體碩力大的駱駝，作為經(jīng)濟(jì)和文化的載體，駱駝的形象也深入人心，神態(tài)各異的三彩駱駝為我們復(fù)數(shù)了當(dāng)年的盛況。

隨著歷史的推移，到宋代，北方重新燒制出了帶有宋瓷風(fēng)格的三彩，宋三彩以枕、瓶和盤等日用器皿居多。宋三彩在河南觀臺(tái)、登封曲河和寶豐青龍寺等都有生產(chǎn)，都有各自獨(dú)特且非常成功的作品。金代大定年間北方生產(chǎn)的三彩成為金三彩，造型規(guī)整且制作精致，為我們留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了唐三彩的衍生品——琉璃和琺華。琉璃的釉和三彩基本一致，用鉛為助熔劑，不同的是琉璃要再配以石英料以增加釉層厚度，釉色有黃、紫、藍(lán)等多種?，m華是陶胎釉上彩瓷器，其釉面與琉璃相似，不同的將鉛這種釉料助熔劑變?yōu)榱搜老酢?/p>

三彩藝術(shù)，作為河洛文化的重要組成部分，在古絲綢之路對(duì)中外文化交流起到了十分重要的作用，因此，唐三彩藝術(shù)中包含許多外來(lái)文化因素。諸如鴟吻、棗形腹和石榴形腹細(xì)頸瓶、梨形腹細(xì)頸瓶和馬鬃、鳥形冠等的元素，了解這些文化符號(hào)讓我們對(duì)三彩中的紋樣和含義有更通透的認(rèn)識(shí)，在諸多外來(lái)文化因素中，從鴟吻、到摩羯魚再到“魚龍幻化”的的歷史由來(lái)使人印象深刻。印度摩羯魚與鴟吻有類似的圖像學(xué)意義，并且圖像接近，這一外來(lái)文化因素在三彩的建筑方面有很大的影響，“魚龍幻化”的形象不僅有圖像學(xué)的意義，更是作為一種雜技一直存在于歷朝社會(huì)之中，其中尤為唐宋遼統(tǒng)治者喜愛(ài)，也說(shuō)明“魚龍幻化”雜技有著深厚的思想基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作就更為鮮明了。唐三彩中有許多經(jīng)典的獸首含臂守護(hù)神，這一生動(dòng)的形象也有外來(lái)文化的影響——赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是古希臘神話中的英雄，也稱為大力神，在西方的形象中赫拉克勒斯與木棒、虎皮和獸頭共同組成，在此找到了三彩中大量獸首含臂的來(lái)源，乃至現(xiàn)今傳統(tǒng)的虎頭帽。三彩中的“來(lái)通杯”也是外來(lái)文化因素本土化的藝術(shù)代表，來(lái)通杯的形象生動(dòng)，這種帶有獸首裝飾的杯子、人形裝飾的杯子也與希臘文化因素有關(guān)。在希臘，大量的圖片顯示有獸首的注酒器，形態(tài)各異，在此影響下，我國(guó)也出現(xiàn)了系列制作精良的三彩的來(lái)通杯。唐三彩的研究制作，離不開(kāi)三彩馬的研究，而三彩馬中，馬鬃也有外來(lái)因素的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)句中描繪的“五花馬”在國(guó)外古錢幣上的出現(xiàn)是很好的例證。此外，中國(guó)三彩中傳統(tǒng)獅子形象也有外來(lái)因素，由此相關(guān)的辟邪、麒麟等神獸也有外來(lái)因素帶來(lái)的本土化影響。諸如此類，還有鳥形冠、鳳首杯、馬球等等許多形象的分析將三彩的圖像背景做了延伸的闡述，這些關(guān)于三彩的歷史背景豐富了圖像學(xué)含義的同時(shí)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)三彩藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)作的土壤。

唐三彩是盛行于唐代色彩斑斕的陶器，隨著社會(huì)的變遷，這種富有民族特色的三彩工藝已成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，當(dāng)代的三彩瓷器主要分為仿古三彩、三彩畫和三彩工藝品。仿古三彩因其所代表特有的文化內(nèi)涵和技術(shù)魅力，因此多采用復(fù)制手法以求逼真，洛陽(yáng)許多民間藝人的高仿品形神具似，另人稱道;三彩瓷板畫是對(duì)三彩工藝的現(xiàn)代化創(chuàng)新，它將三彩工藝與現(xiàn)代繪畫融合，許多藝術(shù)家進(jìn)行了大量探索，涌現(xiàn)了諸多精品。當(dāng)代三彩藝術(shù)，包括大型壁畫、裝飾品和日用品，在新的時(shí)代背景下有更廣闊的發(fā)展空間，越來(lái)越多的人們不再局限于唐三彩這一原始的刻板印象，而是將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的審美結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展交通發(fā)達(dá)的當(dāng)今，五彩斑斕的三彩藝術(shù)登上各大城市的標(biāo)志性建筑上，成為讓人耳目一新的當(dāng)代藝術(shù)形式。

唐三彩是鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的載體，也是古絲綢之路的物質(zhì)載體，代表著人們智慧的結(jié)晶。而今的三彩雖然有大批技藝傳承人和相關(guān)從業(yè)人員的努力和發(fā)展，但與盛唐的三彩相比，仍需要更多的力量去推動(dòng)，需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，從而提升國(guó)人的文化自信。秉承這一時(shí)代背景，傳統(tǒng)三彩的新型發(fā)展顯得尤為重要，在目前的三彩品類中，關(guān)于三彩的新型文創(chuàng)產(chǎn)品相對(duì)單一。對(duì)于這種現(xiàn)狀，三彩的創(chuàng)新發(fā)展還需探索更多方向和思路，大致有一下幾點(diǎn)：首先，在一帶一路的政策背景下，針對(duì)實(shí)際情況，社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)有創(chuàng)意的陶瓷產(chǎn)業(yè)或個(gè)人進(jìn)行三彩文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，將傳統(tǒng)的三彩融入現(xiàn)代社會(huì)的主流審美，創(chuàng)作與時(shí)代符合的具有藝術(shù)感的陶瓷作品。借鑒現(xiàn)代創(chuàng)意市集的平臺(tái)，發(fā)揮年輕創(chuàng)業(yè)者的作用，打造與時(shí)代接軌的創(chuàng)意市集。打造特色旅游小鎮(zhèn)，豐富旅游項(xiàng)目，匯集大量年輕的陶藝從業(yè)者，樹立文化口碑、促進(jìn)唐三彩的創(chuàng)新發(fā)展，為我國(guó)的三彩發(fā)展提供豐富的人力資源與物質(zhì)資源。

其次，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合地理優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)。在近年來(lái)一帶一路的的背景形式下，開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，吸引更多年輕人學(xué)習(xí)三彩技藝，研究出一批既有中國(guó)文化代表性、又有當(dāng)代審美的工藝品。中原地區(qū)是三彩的發(fā)源地，具有發(fā)展三彩的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，在原料開(kāi)采方面有豐富的資源、有培養(yǎng)能夠制作燒制三彩人才的專業(yè)校府，能夠?yàn)樘迫实膫鞒袆?chuàng)新提供新生力量。在國(guó)家一帶一路政策的號(hào)召下，三彩藝術(shù)能夠帶動(dòng)著其他產(chǎn)業(yè)共同為中國(guó)的陶瓷書寫新的篇章。

再次，中國(guó)三彩的發(fā)展也應(yīng)注重技術(shù)的創(chuàng)新。技術(shù)的創(chuàng)新，體現(xiàn)在原料的應(yīng)用研磨和燒制的工藝上。目前各種工業(yè)窯爐在生產(chǎn)過(guò)程中，大多伴隨有大量污染物的排放.鑒于這種狀況，推進(jìn)將低污染的天然氣催化燃燒和窯爐相結(jié)合的工藝，能夠在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)燒制三彩，天然氣催化燃燒爐窯在能夠滿足燒制唐三彩的溫度要求同時(shí)，具有低污染物濃度的特性。在原料的研磨配置方面，唐三彩多年來(lái)在傳統(tǒng)上采用低溫鉛釉，這種原料能夠使三彩互相熔融出流光溢彩的顏色，而技術(shù)的創(chuàng)新，體現(xiàn)在采用新型溶劑釉料適當(dāng)替換生鉛的應(yīng)用上，溶劑釉料在很大程度避免了重金屬的污染，在顏料研磨上，使用油封靜音行星式球磨機(jī)，這幾種新型技術(shù)，能夠使三彩煥發(fā)生機(jī)的同時(shí)，使生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)綠色環(huán)保，不僅在生產(chǎn)的過(guò)程中，包括在工藝品的使用方面，都更符合現(xiàn)代化的健康生活方式.

最后，中國(guó)三彩的藝術(shù)發(fā)展，要發(fā)揮文化的帶動(dòng)作用。三彩文化在歷史上誕生時(shí)就有著高貴的混血系統(tǒng)，它擁有東方的深邃空靈，也擁有異域的跌巖質(zhì)樸，這是因?yàn)槿试诮z綢之路上成為文化的符號(hào)不斷的傳播著，承載著經(jīng)濟(jì)和政治的傳播?，F(xiàn)今，三彩藝術(shù)品依舊擁有帶動(dòng)文化傳播，作為洛陽(yáng)特色文化的代表，不管是三彩釉料的制作、批發(fā)銷售，還是三彩泥料的挖掘開(kāi)采都是發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)有效的途徑。此外，發(fā)展現(xiàn)代三彩文創(chuàng)產(chǎn)品，在豐富我國(guó)傳統(tǒng)化內(nèi)涵的同時(shí)，增加了城市的影響力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最重要的是找到文化的自信。中國(guó)三彩的藝術(shù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)唐的絢麗、宋的莊嚴(yán)和金的精致，隨著藝術(shù)審美的變遷，將承載著歷史的韻律在當(dāng)今的時(shí)代背景下，展現(xiàn)新的生機(jī)。