立身于世的指針和原則

崔志光

中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”，古代中國(guó)人也以彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展起了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)在我們引以為傲的“華夏民族”稱(chēng)號(hào)即來(lái)源于禮儀文明?！爸袊?guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華”，古人是以服飾華采精美為華，以禮儀文明與道德興盛為夏。從字義上來(lái)講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，華夏并稱(chēng)的確是個(gè)美好的詞，也意味著吾祖吾民很早就創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明成果，故能以華夏命名民族。

周公制禮作樂(lè)奠定了中華文化的基礎(chǔ)，孔子崇敬周公，崇尚周禮，一生都致力于恢復(fù)西周的禮樂(lè)文化。在《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子論及禮的記錄多達(dá)70余處，可見(jiàn)對(duì)禮的重視。錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)文化說(shuō)到底就是一個(gè)禮字”，可見(jiàn)禮在中華文化中的重要性。失去禮，我們的民族將失去魂魄，失去禮，我們個(gè)人將失去精神。

在孔子看來(lái)，禮是一個(gè)人立身于世最重要的指針和原則。在“泰伯篇第八”中，孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”;在“季氏篇第十六”中孔子告訴其子伯魚(yú)“不學(xué)禮，無(wú)以立”;在《論語(yǔ)》最后一篇“堯日篇第二十”的最后一句話中，孔子說(shuō)“不知禮，無(wú)以立也”?？鬃又匀绱藦?qiáng)調(diào)禮對(duì)于立身的重要，是因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)，必有各種關(guān)系發(fā)生，如人與人，人與神，人與己等等，這些關(guān)系處理得好，則國(guó)泰民安，社會(huì)和諧;反之則損人利己，爭(zhēng)搶打殺，社會(huì)陷于動(dòng)蕩混亂中，最終將損害所有人的利益。

《禮記-仲尼燕居》記載，子日：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)？若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車(chē)失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施;力口于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)失其宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也?！?/p>

這段話翻譯成白話的意思是——孔子說(shuō)：“禮是什么呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國(guó)家而沒(méi)有禮，那就好比瞎子走路而沒(méi)有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走;又好比整夜在暗室中尋找東西，沒(méi)有火把能看見(jiàn)什么？如果沒(méi)有禮，就會(huì)手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽(tīng)什么，眼睛不知該看什么，在社交場(chǎng)合是該進(jìn)該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來(lái)，日常生活中長(zhǎng)輩晚輩也就沒(méi)有了區(qū)別，家庭內(nèi)部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓(xùn)練也毫無(wú)計(jì)劃，作戰(zhàn)打仗也沒(méi)有了規(guī)矩，五味和四時(shí)亂配，樂(lè)曲亂吹一通，車(chē)輛的制造也不依規(guī)矩，祭祀鬼神的規(guī)格錯(cuò)亂，喪事辦得不像喪事，解釋問(wèn)題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行;在這種情況下去身體力行、時(shí)時(shí)不忘，那就會(huì)抬手動(dòng)腳都出毛病。這樣一來(lái)，就會(huì)無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)百姓了。”

那么要如何處理這些關(guān)系呢？每一種關(guān)系都有其具體的處理方式。處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則，就是屬于這個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，這就是各種具體的禮儀，它是大眾心理上共約的界限，誰(shuí)不懂，誰(shuí)觸犯，誰(shuí)就不被社會(huì)群體接納，最終無(wú)法立足。

同時(shí)孔子也曾強(qiáng)調(diào)：“郊天祭地之禮，就在于對(duì)鬼神表示仁愛(ài);秋嘗夏諦之禮，就在于對(duì)祖先表示仁愛(ài);饋食祭奠之禮，就在于對(duì)死者表示仁愛(ài);鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒之禮，就在于對(duì)鄉(xiāng)黨表示仁愛(ài);招待賓客的食饗之禮，就在于對(duì)賓客表示仁愛(ài)?！?/p>

可見(jiàn)，不同的關(guān)系有各種具體的禮儀來(lái)洽和，比如人與神的關(guān)系，這是禮最早產(chǎn)生的基礎(chǔ)。《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。”意思是說(shuō)，禮就是履，是履行、踐行的規(guī)范，是用來(lái)祭祀、侍奉神以求福致祥的?！笆咀峙浴保辏┍硎尽疤齑瓜螅?jiàn)吉兇”，意思是天神啟示人，從示的字，都有拿出、獻(xiàn)出來(lái)之意。凡用“礻”做偏旁部首的字均與祭祀有關(guān)。而豊，是個(gè)象形字，表示行禮之器，甲骨文字形，上面像一器物盛有玉形，下面是“豆”（古代盛器）。故“豊”本義表示盛有貴重物品的禮器盛滿的樣子。這就是從字源上告訴我們禮首先是祭神事天的，這是上古社會(huì)首要的重大事物，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，因此古人看得特別重。在古人的觀念中，不懂禮，就不能處理好人與神的關(guān)系，也就不能得到福佑。