十三經(jīng)讀本和注疏體例略觀

青年說：古典的回響與未來的文學(xué)

劉大先 叢治辰

十三經(jīng)向?yàn)橹袊艾F(xiàn)代時期居于主導(dǎo)性地位的儒家文化元典，然而今日倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興流行于世者往往多為通俗講章，如南懷瑾、于丹之輩，支離破碎，鹵莽滅裂，妄解扭曲，謬種流傳。俗謂撿了芝麻丟了西瓜，播下龍種收獲跳蚤，亦可一嘆?；粝憬Y(jié)致力于實(shí)驗(yàn)小說創(chuàng)作，風(fēng)格與手法極為先鋒，然而家中并無一般作家常銜于口之西方現(xiàn)代主義諸家作品，支床疊屋皆為儒藏道藏，頗可一觀，此文就十三經(jīng)讀本和注疏介紹概略，雖然體例與本專欄并不統(tǒng)一，但不妨做一引線，可為有心者調(diào)理線索，按圖索驥之用。

——劉大先

《書目答問匯補(bǔ)》正經(jīng)正注條引劉明陽稿本批注曰：“阮刻最初印本一百八十四冊。施刻唐文治十三經(jīng)讀本最便初讀?！保ǖ?頁）此便是十三經(jīng)的兩個體系：古注疏體和讀本體例。

阮文達(dá)公?？保ê斡癫玫龋╀u刻之宋版十三經(jīng)注疏所收注疏體著作皆宋唐以前人所作（孫奭本《孟子注疏》朱熹掊擊其為南宋“邵武一士人假托”），其大全且備，?？本?，乃古注之集大成者。張之洞說：“阮本最于學(xué)者有益，凡有關(guān)校勘處旁有一圈，依圈檢之，精妙全在于此?！焙罄m(xù)翻刻的本子當(dāng)中，將此○符削掉者，實(shí)大毀而不知。阮刻之不足最特者便是對東洋學(xué)者岡田宜生從《群書治要》中輯（辶+多）出來的鄭注孝經(jīng)以其“誕妄不可據(jù)”乃“偽中之偽”（孝經(jīng)注疏?？庇浶颍┒穸ㄖ?。阮公為劉知幾所誤也，致其失察，焦里堂竟引以為同調(diào)。阮刻重刊宋本十三經(jīng)注疏初刻止一百八十四部，后繼翻刻者無數(shù)，其影響經(jīng)久不息。阮公尚刻有《皇清經(jīng)解》一百八十八種，此乃“國朝”經(jīng)學(xué)成就之總結(jié)，也是干嘉學(xué)之巔峰。后來者王氏葵園先生于南菁書院續(xù)刻清經(jīng)解二百0九種（唐蔚芝先生亦南菁書院后學(xué)，葵園先生門生），今人杜澤遜和劉曉東二位先生三編清經(jīng)解六十五種，清經(jīng)學(xué)成就趨于完璧。經(jīng)學(xué)著作之匯集薪火相傳一以貫之，宋十三經(jīng)之后，《通志堂經(jīng)解》接續(xù)，收宋至明末經(jīng)學(xué)著作一百四十種，今人林慶彰先生尚未竣工之《民國時期經(jīng)學(xué)叢書》（1912-1949）已出四輯二百四十冊，林序言總共要出到九百余種，收書范圍已不限于本土，包括國際漢學(xué)中之經(jīng)學(xué)著作。時至今日，所有之榮耀都要?dú)w于正在編纂中的南北儒藏，含出土文獻(xiàn)和國際儒藏，學(xué)者無憾矣。令人憤恨者乃儒藏售價單本超過一個單位的金價，甚至兩倍于此，其流通實(shí)屬不易。兩藏體例不同，北大儒藏效四庫四部分類，南儒藏仿大藏經(jīng)和道藏。只可惜庶生讀者無法企及，亦無法窺其大奧。

1924年，吳江施肇曾醒園刻唐蔚芝先生讀本體系，選本與古注疏體和清晚期刊刻的十三經(jīng)讀本迥異，兼收漢、晉、唐、宋、明、清與同時代學(xué)人作品，可嘉之處，唐公親力親為，纂寫了十三經(jīng)提綱和評點(diǎn)剳記各一冊，四書、尚書（洪范）、孝經(jīng)均纂有大義一冊，其“大義”實(shí)乃經(jīng)解，其心良苦。讀本體系中，宋學(xué)仍然是最大的單元，易、詩和四書非朱子莫屬，相比以往讀本，唐蔚芝先生收鄭注較多，因此棄朱熹的也多，如《詩經(jīng)》用鄭注毛詩，《禮記》棄陳滯本，從鄭玄。其次是南菁書院元老和其鄉(xiāng)黨的作品。晚近用張敦仁之撫本禮記鄭注考異，選王祖畬的禮記校證，實(shí)太倉鄉(xiāng)黨也，任啟運(yùn)、孫星衍皆鄉(xiāng)黨也。黃以周，南菁書院元老，收《周易》故訓(xùn)訂和《周易》注疏剩本。孝經(jīng)用明黃道周集傳，放棄了唐玄宗御注本。又棄蔡沈書經(jīng)，改用馬、鄭注，王應(yīng)麟、孫星衍等考證，王、孫之書經(jīng)學(xué)仍不出朱學(xué)范疇。唐公放棄了部分欽定科舉教科書，全部宋學(xué)化的痕跡已經(jīng)有所矯正，卻也有些大膽和隨性。屬于朱熹體系的蔡沈書經(jīng)棄用之后，代之以一個奇特的合和本：尚書讀本十卷、逸文二卷：[漢]馬融、鄭玄注；[宋]王應(yīng)麟撰集；[清]孫星衍補(bǔ)集；[清]江聲撰集逸文；[清]孫星衍補(bǔ)訂，以及任啟運(yùn)約注。這便是讀本的一大特色。凡此均稱作讀本，讀本體例凸顯于此。讀本體例雖非唐蔚芝先生首創(chuàng)，但其對讀本的改造是有莫大功勞的。其時半個世紀(jì)前有刻：同治二至七年（1863～1868）金陵書局十三經(jīng)讀本，同治十一年（1872）丁寶楨等校，并撰有校刊記的山東書局十三經(jīng)讀本。金陵書局刊本多了一部程頤周易傳外，春秋《左傳》杜注補(bǔ)輯用姚培謙，山東書局用英和等欽定春秋（《左傳》讀本。春秋公羊經(jīng)傳解詁都用何休，金陵書局特標(biāo)明魏彥校記和道光四年（1824）揚(yáng)州汪氏問禮堂據(jù)宋紹熙本景刊校記。其他構(gòu)成全同：《四書》（《詩經(jīng)》《周易》朱熹，《書經(jīng)》蔡沈集傳，《禮記》陳滯集說，《春秋谷梁傳》范寧，《孝經(jīng)》唐玄宗注、陸德明音義，《爾雅》郭璞注、陸德明音釋，《儀禮》鄭注句讀、監(jiān)本正誤一卷、石本正誤一卷，張爾岐撰。唐蔚芝先生讀本體系欲超邁科舉時代之讀本，又與古注十三經(jīng)有所往來，皆與時俱進(jìn)所然也。以上，無論何種叢書，對宋、元、明、清以來三教合一之思想均似反映不足，其出力者固守儒家本位乎。于今，更有新出土文獻(xiàn)涉佐者未及焉。

唐蔚芝先生開放性的編纂方式和阮本十三經(jīng)注疏編刻上之可貴優(yōu)點(diǎn)，使讀本體例可成為一部可睹完整見解的書，儒家注疏體經(jīng)典和國際儒學(xué)一貫而具，分類載之，讀本相對便于初讀。讀本體系既可讓閱讀回歸原典（每個時期都有其回歸），又可突出學(xué)派特點(diǎn)，以期能對經(jīng)心發(fā)展之整體結(jié)構(gòu)有所判斷，新的目錄和架構(gòu)已不同于民國十三經(jīng)讀本，然疏體著作仍為其靈要，次通論，再次單篇考據(jù)征合，再次乃群經(jīng)總義與經(jīng)學(xué)史著作。如有余力，可編一部百衲本十三經(jīng)注疏。阮文達(dá)公《十三經(jīng)注疏》序言：“竊謂士人讀書當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚?，高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心攣索。終身不知有圣賢?！笔酪褵o科舉，亦無經(jīng)學(xué)，然經(jīng)典圣訓(xùn)俱在，吾國之剛大之體寓于其中，圣學(xué)本源可追可索，凡學(xué)者可以我之身養(yǎng)經(jīng)，以經(jīng)之性命養(yǎng)我。吾等晚生，何不束身潛修，足征先圣大德之一二耳。

徠園霍香結(jié)二0一二年冬至前后謹(jǐn)記