從魏元拓跋元氏看中華文化的同化力

杜學(xué)文

摘要：從鮮卑拓跋氏至金元元氏，雖然從血緣的角度看，他們具有一脈相承的性質(zhì)，但其對(duì)中華文化的不同態(tài)度、立場(chǎng)卻表現(xiàn)了中華文化所具有的強(qiáng)大同化力。這就是中華文化能夠在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把不同的文化轉(zhuǎn)化成為同一文化的包容性與同化力。這是中華文化具有強(qiáng)大生命力的一種典型品格，而鮮卑拓跋氏的變化正是這一品格的生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：拓跋元氏 文化 包容性 同化力

元好問(wèn)是鮮卑拓跋氏皇室后裔，這是學(xué)界公認(rèn)的。如果我們考察北魏前后鮮卑拓跋氏對(duì)中原文化的態(tài)度，再分析金元時(shí)期其后裔元好問(wèn)的文化立場(chǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)至少到元好問(wèn)時(shí)，鮮卑拓跋氏的文化變革產(chǎn)生了根本性影響，而中華文化的同化力也在這一過(guò)程中得到了證明。降大任所著《元遺山論》對(duì)元好問(wèn)的文化貢獻(xiàn)提供了比較翔實(shí)的論述，是我們了解中華文化同化力的重要例證。

鮮卑部族認(rèn)為自己是黃帝的后裔，源出黃帝之子昌意，與生活在中原地區(qū)的華夏族同出一源。但一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，鮮卑部族的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)與內(nèi)地中原地區(qū)華夏部族的生產(chǎn)生活方式有了很大的不同。這其中最突出的區(qū)別就是鮮卑部族處于北部干旱寒冷地區(qū)，以游牧為主；而中原地區(qū)則以農(nóng)耕為主。不同的生產(chǎn)生活方式也決定了其文化的不同。鮮卑拓跋部太祖道武帝拓跋珪于公元386年立國(guó)，建立魏政權(quán)，史稱北魏、后魏、元魏或拓跋魏。在此之后，北魏東征西戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國(guó)的北方，成為對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的政權(quán)組織。直至公元534年，孝武帝拓跋修奔關(guān)中被殺身亡，宣告了北魏的終結(jié)，前后共計(jì)一百四十八年。

北魏立國(guó)近一個(gè)半世紀(jì)。如果再加上西魏、東魏，及后來(lái)的北周、北齊就近兩個(gè)世紀(jì)。而在立國(guó)之前，還有長(zhǎng)期草原地區(qū)的遷徙經(jīng)歷。這種遷徙雖然有自然氣候、經(jīng)濟(jì)與軍事的原因，但還有一個(gè)更重要的原因是對(duì)中原地區(qū)的向往。他們經(jīng)歷了一個(gè)活動(dòng)地域從以草原為主到以內(nèi)地為主，生產(chǎn)生活方式從游牧為主到農(nóng)耕為主的轉(zhuǎn)變過(guò)程。總的來(lái)看，是從草原游牧向中原農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的突變點(diǎn)是北魏建立，關(guān)鍵時(shí)期是馮太后與孝文帝拓跋宏當(dāng)政時(shí)期。如果我們對(duì)之進(jìn)行梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多極具價(jià)值的現(xiàn)象。

首先是活動(dòng)區(qū)域的轉(zhuǎn)移。一般認(rèn)為，大興安嶺北段的嘎仙洞一帶是拓跋鮮卑的原始活動(dòng)地。他們?cè)谶@一地區(qū)活動(dòng)的時(shí)間已經(jīng)很難精確計(jì)算，但據(jù)杜士鐸主編的《北魏史》可知，這一時(shí)期大約可以從夏末商初算起，至東漢初年。這之后，拓跋鮮卑遷徙至呼倫湖一帶，在這里生活了大約一個(gè)世紀(jì)左右。至東漢末年桓靈時(shí)期，拓跋鮮卑進(jìn)行了第二次大遷徙，來(lái)到匈奴故地陰山一帶。這一地區(qū)已經(jīng)與南面的農(nóng)耕族群毗鄰，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，主要是與內(nèi)地政權(quán)魏晉通好。至拓跋猗盧時(shí)，接受西晉封予的“大單于”封號(hào)，并被晉封為“代公”“代王”。至什翼犍時(shí)，基本形成了具有初步國(guó)家形態(tài)的政治治理體系，是為代國(guó)。在道武帝拓跋珪時(shí)，建立北魏，其都城從草原地區(qū)的盛樂(lè)遷至平城，至孝文帝時(shí)更遷至洛陽(yáng)。從這一簡(jiǎn)略的描述中，我們可以看出，拓跋鮮卑經(jīng)歷了一個(gè)從偏遠(yuǎn)草原地區(qū)逐漸向中原農(nóng)耕地區(qū)轉(zhuǎn)移的過(guò)程。這一過(guò)程的基本走向就是越來(lái)越靠近農(nóng)耕地區(qū)，直至進(jìn)入中原的中心地帶。

其次是在政權(quán)機(jī)構(gòu)任用漢族官員。祿官三部時(shí)代活動(dòng)在代地的衛(wèi)操等一批漢族人士歸附代郡。雖然說(shuō)是歸附，但首先是拓跋部需要并任用漢族人士。道武帝拓跋珪立國(guó)后，廣拓疆土，收納各地民眾。特別是在取得并州之后，仿造中原政治機(jī)構(gòu)，自剌史、太守、尚書(shū)郎以下官員都參用漢族人士，同時(shí)在平城設(shè)立太學(xué)，招收生員，依靠漢族人士建立起適合漢族地區(qū)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與制度體系。太宗明元帝拓跋嗣時(shí)，重用崔宏等漢族官員，并組成鮮卑與漢族聯(lián)合的臣僚團(tuán)體。世祖太武帝拓跋燾重用崔浩，所有軍國(guó)大事均由崔浩定奪，稱之為“胸中所懷，乃逾于甲兵”。同時(shí)開(kāi)始參用趙魏名門望族，利用漢人統(tǒng)治漢民。馮太后任用高允、高閭、賈秀等漢族人士共參大政。其改革方案均由漢族人士提出，漢族勢(shì)力一度在宮中占據(jù)上風(fēng)。顯祖獻(xiàn)文帝拓跋弘執(zhí)政時(shí)期，接納了許多降魏漢族人士，如南朝內(nèi)亂，劉宋義陽(yáng)王劉昶自彭城降魏；后劉宋司州刺史常珍奇降魏。高祖孝文帝拓跋宏時(shí)，高閭、李沖、鄭羲、高祜、傅思益、李世安、王肅等均受到重用。

任用漢族人士，并不僅僅是一種權(quán)力分配，也包含著采用內(nèi)地政權(quán)的治理體系。這就是改變游牧政權(quán)長(zhǎng)于遷徙移動(dòng)而乏于定居農(nóng)耕的習(xí)性，使北魏統(tǒng)治能夠適應(yīng)中原地區(qū)的生產(chǎn)生活方式。早在昭成帝什翼犍時(shí)期，不僅重用漢臣，而且開(kāi)始設(shè)置了一套初具規(guī)模的官僚系統(tǒng)，制定了一系列的法律制度。特別是道武帝拓跋珪開(kāi)始設(shè)置中原形式的政治機(jī)構(gòu)與制度，并設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，祭周公、孔子。在馮太后臨朝期間，實(shí)施俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制，使北魏面臨的諸多重要社會(huì)矛盾得到了深層次的解決。孝文帝遷都后，重用南朝人士王肅，發(fā)表《后職員令》，一依魏晉制度，使國(guó)家治理的制度體系完全內(nèi)地化。用杜士鐸主編的《北魏史》的觀點(diǎn)說(shuō)就是，到這一時(shí)期，“北魏前期以來(lái)雙軌式政治制度至此結(jié)束，北魏政權(quán)機(jī)構(gòu)的封建化至此完成”。

以拓跋鮮卑為主的北魏在文化上自覺(jué)推行漢化、農(nóng)耕化，使鮮卑的文明程度得到了極大提高。其中最重要的事件是孝文帝拓跋宏強(qiáng)力遷都，北魏都城從靠近草原的平城遷至中原核心地區(qū)洛陽(yáng)。同時(shí)強(qiáng)力改革鮮卑舊俗，推動(dòng)漢化。改語(yǔ)言為內(nèi)地官話，不得使用鮮卑語(yǔ)；改服裝為內(nèi)地民眾的服飾，不得再服左衽夾領(lǐng)之鮮卑舊服；改籍貫為洛陽(yáng)，不得再認(rèn)代北為故鄉(xiāng)。其中最重要的是改婚姻與改姓氏。孝文帝特別重視婚姻關(guān)系，認(rèn)為這是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，關(guān)系到鮮卑族的后世永續(xù)。同時(shí)，鮮卑族與漢族通婚，北魏政權(quán)才能與中原民眾結(jié)成血親關(guān)系，進(jìn)而鞏固北魏政權(quán)。孝文帝廣泛推行胡漢聯(lián)姻，不僅自己納漢族高官之女，而且命鮮卑各王迎娶漢族之女。在民間，鮮卑族與漢族的聯(lián)姻成為一時(shí)風(fēng)氣。在改革婚姻的同時(shí)，孝文帝更強(qiáng)力推行全面系統(tǒng)的改姓氏舉措。由于鮮卑舊語(yǔ)被禁，原有的鮮卑多音復(fù)姓已經(jīng)沒(méi)有存在的必要。孝文帝決定將鮮卑姓一律采用單字漢姓。皇室拓跋氏改為元氏，與皇室有關(guān)的九個(gè)鮮卑姓氏也改為單姓。其中如紇骨氏改為胡氏，伊婁氏改為伊氏，丘敦氏改為丘氏，車焜氏改為車氏，等等。此外，在太和十九年下令“定四海土族”，穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓成為鮮卑族中的第一等貴族。姓氏的改革對(duì)鮮卑族來(lái)說(shuō)，十分關(guān)鍵。伴隨著其文化上的改變，遷居洛陽(yáng)的鮮卑族在經(jīng)過(guò)數(shù)代后完全漢化了。

一個(gè)民族被另一民族同化，最主要的表現(xiàn)是文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同有幾個(gè)層面，一是生活生產(chǎn)方式的同化，二是外在行為的同化，三是內(nèi)在價(jià)值體系的同化。在上面的分析中，我們已經(jīng)看到，拓跋鮮卑在建立魏國(guó)后，不斷向中原核心地帶遷徙，終于在洛陽(yáng)這一中原之中心定都。在生產(chǎn)上，從以游牧為主轉(zhuǎn)向了以農(nóng)耕為主；在社會(huì)治理上，借用了中原政權(quán)的一整套管理模式；在人員的使用上，盡管不同時(shí)期或有消長(zhǎng)，但總的來(lái)說(shuō)并不排斥內(nèi)地漢族人士為主的賢良之士，而是對(duì)他們非常重視，漢人有時(shí)甚至對(duì)政策的決定發(fā)揮關(guān)鍵作用。再加上孝文帝時(shí)期，強(qiáng)力推進(jìn)漢化，使鮮卑民族的游牧特色逐漸消退。但是，這種文化表層上的轉(zhuǎn)變還不能說(shuō)是根本的，根本性的轉(zhuǎn)變?cè)谟趦r(jià)值體系的變化，這就是遵從中原價(jià)值體系。至少在道武帝拓跋珪時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始有組織、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)內(nèi)地中原文化。在馮太后執(zhí)政時(shí)期，其力度進(jìn)一步加大。如馮太后嚴(yán)格規(guī)定等級(jí)、尊卑秩序，以及不同身份人士的車馬、住宅、婚娶喪嫁及祭祀的制度。同時(shí)，制定五等公服，命改撰國(guó)史，禁止同姓聯(lián)姻，定制雅樂(lè)以和風(fēng)改俗，等等。至孝文帝，不僅命南朝世族王肅改官制，同時(shí)也對(duì)禮制進(jìn)行改革，包括祭祀制度、方式及宗廟禮制等。在教育方面，孝文帝自己從小接受的就是儒家教育，他大力推行儒家政治思想，以禮教化人民，儒家禮制在北魏得到確立。

以拓跋為主的鮮卑對(duì)中原文化的追求，顯示了鮮卑貴族在戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚，這就是為了本民族能夠在更優(yōu)越的地區(qū)站穩(wěn)腳跟，得以發(fā)展，并占有長(zhǎng)期的統(tǒng)治地位。從這一出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，以馮太后、孝文帝為代表的鮮卑政權(quán)執(zhí)掌者已經(jīng)取得了成功。但是，歷史并不是一帆風(fēng)順的。在北魏由于內(nèi)亂分裂后，北周以鮮卑宇文部為代表的鮮卑貴族又恢復(fù)鮮卑復(fù)姓，漢化進(jìn)程至少表面上被中斷。但隨著隋的出現(xiàn)，實(shí)際上鮮卑與漢的同化是加速了。

趙汀陽(yáng)在其《惠此中國(guó)》中分析，歷史上西北游牧部族進(jìn)入內(nèi)地建立政權(quán)后，均有一種占據(jù)中原地區(qū)的努力。他認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，除了中原地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)外，還有一個(gè)文化上的原因，就是這些草原部族期望通過(guò)占據(jù)中原來(lái)確立自己政權(quán)與統(tǒng)治的“正統(tǒng)”性。這種所謂的“正統(tǒng)”，乃是對(duì)中原文化的一種接續(xù)。就是說(shuō)，他們也認(rèn)為自己是中原文脈的承繼者。趙汀陽(yáng)把這一現(xiàn)象稱之為“漩渦現(xiàn)象”，即從草原邊緣地區(qū)向中原中心——漩渦中心遷徙。一旦進(jìn)入內(nèi)地之后，即被中原這一巨大的漩渦所吸引，不自覺(jué)地被陷入漩渦之中。在漩渦的巨大作用下，又產(chǎn)生了溢出效應(yīng)，從漩渦中心向四周擴(kuò)散。鮮卑部族的經(jīng)歷應(yīng)該是這一效應(yīng)的典型例證。他們首先活動(dòng)在北方草原，處于中原文化的偏遠(yuǎn)地區(qū)。然后不斷向中原地區(qū)靠近，進(jìn)入中原的邊緣，直至據(jù)有了中原，并亦因此而使自己控制的地域范圍不斷擴(kuò)大，幾乎控制了中國(guó)北方的所有地區(qū)，以及北方草原的大部分地區(qū)。由于北魏的分裂致使鮮卑終于失去政權(quán)，民族也漸消亡。但其向往中原，力圖證明自己在文化與政治上的正統(tǒng)身份卻是極為突出的。

中原地區(qū)是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，是中原農(nóng)耕民族，也是中華主體民族華夏族的形成地。當(dāng)然也是歷史上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。從政治統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，中原因其為民族及文化的形成地、發(fā)祥地而具有正統(tǒng)地位。而據(jù)有這種正統(tǒng)地位的民族正是炎黃后裔，或者說(shuō)是炎黃融合之后的華夏部族。實(shí)際上，我們現(xiàn)在所說(shuō)的中華民族，從其民族與文化言，均與炎黃有著不可分割的密切關(guān)系。諸如羌族，一般認(rèn)為是非華夏的部族，但實(shí)際上他們正是從中原地區(qū)遷徙至西北地區(qū)，而后又遷徙至西南地區(qū)的炎帝部族成員。而生活在西北地區(qū)的草原游牧部族，與內(nèi)地華夏部族的關(guān)系同樣密切。被內(nèi)地農(nóng)耕地區(qū)視為強(qiáng)患的匈奴部族，其先人乃“夏后氏之苗裔”，是夏人的一支。只不過(guò)是他們長(zhǎng)期生活在草原漠北地區(qū)，生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣都發(fā)生了重要的改變，與內(nèi)地華夏部族之間的區(qū)別逐漸增大。雖然鮮卑部族是生活在大興安嶺地區(qū)的游牧民族。但其先卻也是黃帝后裔?！段簳?shū)》曾記載了鮮卑的形成歷史，其中說(shuō)黃帝有二十五子，他們“或內(nèi)列諸華，或外分皇服”。就是說(shuō)，黃帝的這些后人，有的在內(nèi)地中原華夏地區(qū)被封，有的則在中原華夏之邊緣來(lái)分享帝恩。其中之一就是黃帝之子昌意，他的少子被封在北土。那里有大鮮卑山，因而以“鮮卑”為號(hào)。在堯當(dāng)政時(shí)，昌意的后人始均曾任職于堯，所謂“入仕堯世”，并受到了舜的嘉獎(jiǎng)。后來(lái)，鮮卑人一直在遙遠(yuǎn)的“北土”生活。因?yàn)樾倥鹊淖韪簦c內(nèi)地?cái)嗔寺?lián)系，“不交南夏”，音訊不通，史籍也沒(méi)有記載，以至于后來(lái)人們就不知道黃帝的后裔中還有一支在遠(yuǎn)北之地。所謂“不交南夏”，“南夏”指的就是中原地區(qū)。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為自己也是“夏”。相對(duì)于北方而言，中原成為夏的南部，而鮮卑則在北部。就夏，或者就華夏而言，“南夏”與“北夏”才能構(gòu)成一個(gè)完整的地域文化概念。這其中的含義就是，鮮卑掌握了內(nèi)地中原地區(qū)的政權(quán)，對(duì)內(nèi)地進(jìn)行治理統(tǒng)治，并不是鮮卑人進(jìn)入內(nèi)地?fù)寠Z別人的政權(quán)，而是我們從北地回到中原，回到了本來(lái)就是自己的地方。所以從血脈上講，鮮卑與中原是一體的；從文化上講，鮮卑與中原也是有傳承的。鮮卑部族的政權(quán)是具有正統(tǒng)地位的“自己”的政權(quán)，其對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治是于情、于禮、于法均具備正當(dāng)性的。北魏世祖太武帝拓跋燾在冊(cè)封沮渠蒙遜的詔書(shū)中就說(shuō)：“昔我皇祖胄自黃軒?！毙⑽牡墼略t，說(shuō)明之所以叫“拓跋”，乃是因?yàn)辄S帝以土為德，而北人，就是拓跋人，“謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏”。這就是說(shuō)，黃帝的后裔鮮卑之拓跋部，之所以叫“拓跋”，是因?yàn)橥厥峭恋囊馑?，而跋是“后”，也就是王的意思。以土為王的鮮卑人，在鮮卑人來(lái)說(shuō)就是“拓跋”。拓跋的意思就是以黃帝的土德為王的人。而拓跋氏改姓為元，是因?yàn)椤胺蛲琳?，黃中之色，萬(wàn)物之元也，宜改姓元氏”。黃帝的土德，是萬(wàn)物形成的根本，即“元”。所以，作為皇帝后裔的鮮卑族拓跋部，既然具有了黃帝的土德，就應(yīng)該體現(xiàn)土這種萬(wàn)物形成之根本的特性，姓“元”。孝文帝的這種論述，除了強(qiáng)調(diào)拓跋氏的“根本性”與至尊地位之外，一個(gè)極為重要的含義就是強(qiáng)調(diào)鮮卑部族與黃帝的血脈聯(lián)系。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為自己是具有正統(tǒng)意義的族群。至少?gòu)耐匕蠣c至孝文帝，及其之后，鮮卑人均認(rèn)為自己的先祖是黃帝?？梢钥闯?，他們對(duì)華夏文化的追尋與認(rèn)同是一以貫之的。不過(guò)也有人認(rèn)為鮮卑乃內(nèi)地漢人。如東漢時(shí)應(yīng)奉曾上書(shū)桓帝，言秦筑長(zhǎng)城時(shí)“徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，因以為號(hào)”。如果是這樣的話，其正統(tǒng)地位更應(yīng)無(wú)可置疑。但這種說(shuō)法似影響不大。

鮮卑的其他部族也對(duì)黃帝有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。如《晉書(shū)》中記鮮卑慕容氏就認(rèn)為自己是“有熊氏之苗裔，世居北夷”，有熊氏就是黃帝。而宇文部則認(rèn)為自己出自炎帝。當(dāng)然，這些說(shuō)法是否具有人種學(xué)意義上的科學(xué)性，學(xué)界還沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)。也有人認(rèn)為這只是一種政治策略，或者說(shuō)是一種文化附會(huì)。但是，我們注意到在關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族族群的族源研究中，實(shí)際上各周邊少數(shù)民族與后來(lái)的漢族，或者說(shuō)華夏族均有密切的聯(lián)系。從考古學(xué)的角度來(lái)看，以“西陰之花”為代表的中原文化的輻射、擴(kuò)展也能夠就這種族群遷徙流變提供證據(jù)。另外一個(gè)重要的現(xiàn)象就是西部、北部，乃至中亞各族群在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)中原農(nóng)耕民族的認(rèn)同非常強(qiáng)烈。如契丹就認(rèn)為自己是炎帝之后，《遼史》中記有“遼本炎帝之后”。即使是諸如粟特各部也多追尋自己的先祖與中原的淵源。如考古發(fā)現(xiàn)的《康智墓志》記錄康氏之源，說(shuō)“本炎帝之苗裔”。康氏乃粟特康國(guó)之人，后進(jìn)入內(nèi)地。山西汾陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的《曹君墓志》，說(shuō)自己的先祖乃“周文之貽”，“諤諤含周舍之風(fēng)”。就是說(shuō)自己雖然是粟特曹國(guó)之人，但先祖源自周文王，當(dāng)然也是黃帝一系。著名的虞弘是魚(yú)國(guó)人，但在他的墓志中寫(xiě)道：“高陽(yáng)馭運(yùn)……徙赤縣于蒲阪。弈葉繁昌，派枝西域?！边@就是說(shuō)，虞弘之先祖出自高陽(yáng)氏，是黃帝一系。而其近祖則在蒲阪，山西河?xùn)|，是虞舜之裔，只是后來(lái)遷徙到了西域。再如大月氏，前往大夏后建貴霜王朝，但是仍然認(rèn)為自己是中國(guó)之人。再如由回紇部族在中亞建立的喀喇汗王朝，其汗均貫名“桃花石”，桃花石即為對(duì)中國(guó)的稱謂。香港大學(xué)教授羅香林認(rèn)為，這些周邊地區(qū)的部族向中原地區(qū)發(fā)展，甚至建立了自己的政權(quán)，有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：一是他們與中華民族本出一源，二是先經(jīng)悠久的時(shí)間接受中國(guó)內(nèi)地政權(quán)的統(tǒng)治，逐漸成為中國(guó)的一個(gè)單位。所以他們的“歸宗”為自然的歸宗；建立政權(quán)，甚至朝代，是中華民族內(nèi)部的擴(kuò)充，是中國(guó)內(nèi)部執(zhí)政首領(lǐng)地位的轉(zhuǎn)移，而不是中國(guó)被外族所奪，更不是被外族所亡。這一觀點(diǎn)是非常值得我們重視的。

就鮮卑拓跋部言，其活動(dòng)地區(qū)從邊緣向中原轉(zhuǎn)移，文化認(rèn)同逐步強(qiáng)化，并最終完全完成了游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出中華文化同化力的強(qiáng)大。但我們還是可以看出，在拓跋鮮卑時(shí)期，這種認(rèn)同有一個(gè)從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變。外，不僅指其活動(dòng)地區(qū)在中原之外，也包括文化認(rèn)同中首先完成的是外在的內(nèi)容，如官制、服飾、語(yǔ)言。所謂內(nèi)，也不僅指其活動(dòng)地區(qū)進(jìn)入中原之內(nèi)，更包括其內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同。另外一個(gè)轉(zhuǎn)變就是從自覺(jué)向不自覺(jué)轉(zhuǎn)變。所謂“自覺(jué)”，就是認(rèn)識(shí)到文化的差異，希望并且努力消除這種差異，從相對(duì)落后的層面向相對(duì)先進(jìn)的層面轉(zhuǎn)化。而所謂“不自覺(jué)”，就是并不知道，或者沒(méi)有感覺(jué)到自己在文化上與內(nèi)地中原有不同，甚至認(rèn)為自己就是其中的一分子，因此而形成對(duì)中華文化的認(rèn)同。這種不自覺(jué)在若干時(shí)期之后的鮮卑后裔身上表現(xiàn)得極為明顯，最典型的例子就是元好問(wèn)。

自北周覆亡后，鮮卑作為一種政治力量已經(jīng)不能完整存在，其族人也逐漸在各地被同化。但在隋唐時(shí)期，鮮卑后人仍然在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用，我們還是可以發(fā)現(xiàn)許多與鮮卑有關(guān)的歷史文化信息。在孝文帝強(qiáng)力推動(dòng)漢化的進(jìn)程中，鮮卑各部均改姓氏。盡管有所反復(fù)，但這一現(xiàn)象并未終止。其中如拓跋皇室改姓元，其他部族各有所姓。但是鮮卑復(fù)姓也有流傳，如宇文、慕容、獨(dú)孤等。至宋遼金元，北方成為不同民族博弈的主戰(zhàn)場(chǎng)。內(nèi)地之漢族，草原之契丹、女真及后來(lái)的蒙古你來(lái)我往，政權(quán)更迭成為常態(tài)。而鮮卑拓跋后人元好問(wèn)在這種博弈交鋒轉(zhuǎn)折中的作為，極為典型地體現(xiàn)出鮮卑部族被內(nèi)地農(nóng)耕文化同化后的“不自覺(jué)性”。

元好問(wèn)（1190-1257）生活在金末元初，這正是一個(gè)征戰(zhàn)不迭、政權(quán)更替的歷史時(shí)刻。他在金宣宗興定五年，也就是公元1221年，進(jìn)士及第。在正大元年，即公元1224年，以宏詞科登第，授權(quán)國(guó)史院編修，官至知制誥。金亡被囚，后還鄉(xiāng)著述，游歷各地。在元憲宗七年（1257）逝世，享年六十八歲。其祖為鮮卑拓跋氏，是為拓跋皇室。元好問(wèn)幼年時(shí)，隨叔、父學(xué)習(xí)，又從家世業(yè)儒之郝天挺（晉卿）問(wèn)學(xué)，被認(rèn)為是“從之最久而得其傳”者。也就是說(shuō)，從元好問(wèn)的教育來(lái)看，受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響最大，終于成為“文章伯”。他生活的時(shí)代，正是金統(tǒng)治北方的時(shí)期。元好問(wèn)不僅在這期間求學(xué)成人，且入金任職。從元好問(wèn)的經(jīng)歷來(lái)看，金是他的正統(tǒng)統(tǒng)治。但是金恰恰是來(lái)自于東北邊緣地帶的以漁獵為主的女真部族。

女真起源于東北靺鞨，先臣于渤海國(guó)，后臣于遼。公元1115年，后金太祖完顏阿骨打在今黑龍江阿城區(qū)南之白城，當(dāng)時(shí)的上京建國(guó)，國(guó)號(hào)大金。至完顏亮?xí)r，將國(guó)都遷往燕京（即今北京）是為中都，時(shí)為公元1153年。公元1214年，金宣宗又遷都至開(kāi)封，是為南京。直至公元1234年金被元亡，先后享國(guó)一百二十年。這也可以看出，由女真建立的金政權(quán)也經(jīng)歷了一個(gè)從邊緣地區(qū)向中原核心地區(qū)遷徙的過(guò)程，與鮮卑政權(quán)有相近之處。另一個(gè)相近之處是金統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)地文化的學(xué)習(xí)。如金熙宗自幼受漢文化熏陶，登基后推動(dòng)漢制改革，重用漢族人士，建立以尚書(shū)省為中心的國(guó)家管理體制等。綜觀有金一朝，受儒家文化影響較深，這與鮮卑亦有共同之點(diǎn)。元好問(wèn)生活的時(shí)代，正是金從中都遷往南京開(kāi)封之后。他沒(méi)有生活在漢族政權(quán)統(tǒng)治的北宋時(shí)期，也沒(méi)有經(jīng)歷契丹統(tǒng)治的遼朝。他一出生就生活在金的政權(quán)統(tǒng)治中。元好問(wèn)能夠接受傳統(tǒng)儒家的教育，也反映出金統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。所以就元好問(wèn)而言，金是具有正統(tǒng)地位的治理政權(quán)。但是元好問(wèn)的特殊之處在于，他一生實(shí)際上沒(méi)有在內(nèi)地漢族的政權(quán)統(tǒng)治下生活過(guò)。金被蒙古氏亡后，元好問(wèn)成為前朝之遺民。由于其在文化界的影響很大，且亦為金之官員，而被羈押。面對(duì)政權(quán)更迭，朝代替換，元好問(wèn)最強(qiáng)烈的希望就是文脈必須傳承，文化不能中斷。這里所說(shuō)的文脈是中華文明，文化也是中華文化。元好問(wèn)是以中華文化的傳承者、保護(hù)者的角色來(lái)對(duì)待政權(quán)的更迭的。降大任在其《元遺山論》中對(duì)此有非常翔實(shí)的考證與論述。

首先，元好問(wèn)是以文名世的文壇領(lǐng)袖，被譽(yù)為“北方文雄”“文壇盟主”。之所以如此，乃是由于他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌等文學(xué)作品。他的詩(shī)歌反映百姓疾苦，揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，表達(dá)了那一歷史時(shí)期人民盼望和平安定、安居樂(lè)業(yè)的共同心聲，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代精神。他的詩(shī)歌剛?cè)嵯酀?jì)、豪放清新，感染力極強(qiáng)，有史詩(shī)之譽(yù)，可以說(shuō)秉承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神與人文情懷。有人認(rèn)為他可為少陵嫡派、一代宗工。同時(shí)他也是一位敢于直面現(xiàn)實(shí)、秉筆直書(shū)的歷史學(xué)家。金亡后，他收集了大量的文物典章文獻(xiàn)，勤奮著述，記錄了那一時(shí)代風(fēng)云變幻的歷史真相。從這樣的角度來(lái)看，元好問(wèn)就不再是一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)地文明的學(xué)者，不是身在中華之外的“他者”，而是中華文化大樹(shù)上的主桿，是中華文化在金元時(shí)期的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華文化的“我者”，與金元之前的中華文脈相繼續(xù)延。

其次，元好問(wèn)在其價(jià)值體系中也是一個(gè)以傳統(tǒng)中華文化為核心的傳承者、拓展者和創(chuàng)新者。他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家、民族、文化有責(zé)任，少年時(shí)期即已立下了振興家邦、報(bào)國(guó)立功的志向，所謂“自少日有志于世，雅以氣節(jié)自許，不甘落于人后”。所以他除了自己撰述作詩(shī)外，還付出極大的心力培養(yǎng)青年后學(xué)。特別是金亡之后，元好問(wèn)顛沛流離，往來(lái)于忻州、順天、真定、燕京等地。每每要對(duì)青年后學(xué)進(jìn)行教導(dǎo)，培養(yǎng)出一大批治國(guó)之才。按降大任所考，其中即有郝經(jīng)、王惲、魏初、閻復(fù)、信世昌、賈仲德、賈仲文、白樸、李文蔚、張潤(rùn)之等。他希望通過(guò)教育，使民族文化能夠得到發(fā)揚(yáng)光大。其教育以儒為主，但兼涉佛道，對(duì)不同思想有寬容之態(tài)。元好問(wèn)也認(rèn)識(shí)到，通過(guò)教育不僅能夠繼承文物典章，也可以適應(yīng)形勢(shì)要求重新制定國(guó)家管理制度，為治理國(guó)家提供人才。此外，還可形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣與道德倫理。這在蒙元?jiǎng)倓傉莆照?quán)統(tǒng)治國(guó)家時(shí)是極具針對(duì)性的。

再次，元好問(wèn)除了是一位詩(shī)人、史學(xué)家、教育家外，還是一位有重要貢獻(xiàn)的思想家。其思想體系以儒為主，兼以佛道，雜以其他，亦產(chǎn)生了重要影響。他的老師郝天挺是家世業(yè)儒，上承程顥理學(xué)，傳承有致，但并不以儒學(xué)為唯一，而是“貫串百家”，這對(duì)元好問(wèn)有很大的影響。按照降大任的觀點(diǎn)，元好問(wèn)逐漸形成了以儒學(xué)為主的“雜學(xué)”。降大任將其主要思想總結(jié)為世界觀上客觀唯心主義的天命論，歷史觀上的尊正統(tǒng)與崇圣賢，政治觀上的王道仁政主張，道德觀上的以誠(chéng)為本等。這些思想，既有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，亦有突破儒學(xué)的創(chuàng)新?？傮w來(lái)看，是在繼承傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上的發(fā)展。

還有一件事也可以說(shuō)明元好問(wèn)對(duì)民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感。這就是在蒙古圍汴京開(kāi)封后，他意識(shí)到金將覆亡，便上書(shū)當(dāng)時(shí)深受忽必烈重用的大臣耶律楚材，請(qǐng)求他保護(hù)、任用五十四名金廷材士，希望能夠憑借耶律楚材與忽必烈等人，實(shí)現(xiàn)以“衣冠禮樂(lè)，紀(jì)綱文章”治理天下的理想。后耶律楚材采納了元好問(wèn)的建議，對(duì)這些人加以任用。元好問(wèn)不顧個(gè)人安危聲譽(yù)，向耶律楚材上書(shū)，并不是要為自己茍活找生路，而是要為文化尋永續(xù)。他認(rèn)為堯舜禹三代與先秦之后，能夠代表華夏正統(tǒng)的王朝是漢唐。而漢唐之后，有宋、遼、金承續(xù)。他稱金朝為“中州”“中國(guó)”，就是認(rèn)為金是中華文化及其道統(tǒng)的繼承者。而金亡之后，能夠繼承中華文化及其道統(tǒng)的只有蒙元。當(dāng)時(shí)在蒙元政權(quán)中，諸如忽必烈、耶律楚材等對(duì)中原華夏文化采取積極態(tài)度，推動(dòng)蒙元的治理向適應(yīng)中原農(nóng)耕文化的方向發(fā)展。元好問(wèn)認(rèn)為，忽必烈等提倡儒家圣賢之道，就有資格擔(dān)當(dāng)華夏正統(tǒng)文化的繼承者。

從元好問(wèn)的這些活動(dòng)來(lái)看，他的先祖雖然是來(lái)自邊遠(yuǎn)草原地區(qū)的鮮卑人，但經(jīng)過(guò)隋、唐、宋、遼、金之后，源于鮮卑拓跋氏的元氏已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。他們由向中原文化學(xué)習(xí)變成了中原文化的一部分，成為繼承中原文化的積極實(shí)踐者、推動(dòng)者。這其中的變化體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

一是外來(lái)回歸與本來(lái)自在。鮮卑部族向中原地區(qū)遷徙，最終擁有中原統(tǒng)治權(quán)，一般被視為從中原地區(qū)之外而來(lái)的政權(quán)。但鮮卑自己認(rèn)為他們不是外來(lái)的，而是回歸到了自己的故土。確實(shí)，鮮卑是從活動(dòng)于偏遠(yuǎn)之草原地區(qū)而后進(jìn)入中原地區(qū)的。元好問(wèn)雖然是鮮卑皇室后裔，但他并不認(rèn)為自己是外來(lái)者或回歸者，而是我本來(lái)就是中原人士，我自己就生活在中原，是中原的一分子。當(dāng)然對(duì)中原也就有責(zé)任，這種責(zé)任是與生俱來(lái)、本來(lái)就應(yīng)該有的。

二是自覺(jué)與不自覺(jué)。鮮卑拓跋氏對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)有其極為自覺(jué)的追求，這就是他們意識(shí)到，如果保持鮮卑游牧文化對(duì)國(guó)家的治理模式，就難以使這種治理長(zhǎng)久，所以必須積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒采用中原文化。這是有其戰(zhàn)略眼光的自覺(jué)性。沒(méi)有這種自覺(jué)，恐難以適應(yīng)治理的需要。但元好問(wèn)不同，他是不自覺(jué)的。就是說(shuō)，他所做的一切是天然的、與生俱來(lái)的。我即如此，我應(yīng)如此，我本如此。我自己就是華夏文化的一部分，是華夏文化的體現(xiàn)。我并不需要去學(xué)習(xí)華夏文化，而是要傳承創(chuàng)造華夏文化。華夏文化與我是一體的。

三是學(xué)習(xí)借鑒與創(chuàng)新傳承。從游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變，必須學(xué)習(xí)借鑒中原農(nóng)耕文化為我所用。所以從借鑒中原治理模式、任用中原人士、改變北人語(yǔ)言服飾等都是把中原文化拿來(lái)為我所用。而元好問(wèn)則不同，他的使命不是去學(xué)習(xí)借鑒，而是使中原文化得到傳承發(fā)展。他自己就是著名的文壇領(lǐng)袖，創(chuàng)作了大量的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作，成為中華文化的重要標(biāo)志。同時(shí)，他還努力使華夏文化得以傳承永續(xù)。除從事教育活動(dòng)外，還推薦優(yōu)秀人才，提供治理方略，目的就是使中華道統(tǒng)得以傳承。不論時(shí)代變幻，人事更迭，文化不能中斷，這已成為元好問(wèn)的一種文化使命。

綜上所述，從鮮卑拓跋氏至金元元氏，雖然從血緣的角度來(lái)看，他們具有一脈相承的性質(zhì)，但其對(duì)中華文化的不同態(tài)度、立場(chǎng)卻表現(xiàn)了中華文化所具有的強(qiáng)大同化力。這就是中華文化能夠在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把不同的文化轉(zhuǎn)化成為同一的文化的包容性與同化力。這是中華文化具有強(qiáng)大生命力的一種典型品格，而鮮卑拓跋氏的變化正是這一品格的生動(dòng)體現(xiàn)。

2018年3月5日