像海綿一樣吸水若渴，像篩子一樣披沙揀金

周婭君

【板塊一】提出問題

當(dāng)你讀書時(shí)，你是海綿還是篩子？

快速自測(cè)通道：

1.閱讀時(shí)你總是不停勾畫，各色記號(hào)筆輪番上陣

2.你總是竭盡所能記住作者在文章中提到的新的識(shí)記型知識(shí)

3.你總是希望能記住書中所有讓你覺得漂亮的句子

4.你總是對(duì)作者提出的新觀點(diǎn)表示驚嘆或贊賞

5.讀完之后，你會(huì)試著提煉關(guān)鍵詞，檢視是否有遺漏

以上題目三個(gè)以上答案是“是的”，恭喜你，你是一名海綿型讀者！

1.你并不忙于做勾畫，你認(rèn)為經(jīng)過推敲與提煉的東西比勾畫出來的內(nèi)容更重要

2.你總是很警惕作者提出的新觀點(diǎn)

3.你總是追問“為什么”

4.你會(huì)有意識(shí)尋找支撐作者觀點(diǎn)的材料

5.你會(huì)把自己的既有觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，甚至在腦海中展開辯論

以上題目三個(gè)以上答案是“是的”，恭喜你，你是一名篩子型讀者！

海綿型讀者

優(yōu)點(diǎn)：迅速吸收外界信息，豐富儲(chǔ)備

缺點(diǎn)：信息冗雜，被動(dòng)吸收，不懂取舍，難以真正為你所用

篩子型讀者

優(yōu)點(diǎn)：互動(dòng)型獲取知識(shí)，不易被謬誤蒙蔽，常有鮮明的洞見

缺點(diǎn)：對(duì)既有知識(shí)儲(chǔ)備，思維方式要求較高

通過對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，想要成為能夠提出自我見解的篩子型讀者，在信息的河流里披沙揀金，篩出智慧，需要我們的淘金盤里首先得有點(diǎn)東西供你掂量才行?？梢?，被無數(shù)人贊賞的批判式閱讀和思維，其實(shí)離不開海綿型閱讀做基底。作為中學(xué)生的我們，不妨同時(shí)吸收二者之所長(zhǎng)，互補(bǔ)其短，把日常閱讀變成沉淀知識(shí)、錘煉智慧的舞臺(tái)。基于此，我們?yōu)榇蠹曳窒硪环N閱讀方法——對(duì)比式批判閱讀。

【板塊二】解決問題

所謂對(duì)比式批判閱讀，本質(zhì)上是比較閱讀的一種方法，在我們?nèi)粘５拈喿x中，常常會(huì)在不同的書中看到對(duì)同一材料的敘述與評(píng)價(jià)，材料相同時(shí)，我們就重點(diǎn)看其立論的層次；我們也會(huì)遇到對(duì)于同一話題或爭(zhēng)議點(diǎn)，不同的看法與評(píng)價(jià)，論題相同時(shí)，我們則著重審視對(duì)比其論證的過程。在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)差異，在差異中識(shí)別高下，在高下里確定自我的方向，從而站在眾多的書籍之上，迅速沉淀、成長(zhǎng)。

同一素材，批判閱讀

材料一：塔斯馬尼亞島的最后一個(gè)土著男子死于1869年。最后一個(gè)女子名叫楚格尼尼，她知道自己是他們民族的最后一人，她向常常來“探望”她的英國(guó)人懇求，在她死后，請(qǐng)不要解剖她的尸體。1876年，當(dāng)她剛剛死去，英國(guó)人就迅速掏出了手術(shù)刀，解剖之后，英國(guó)人把她的骨骼陳列在澳大利亞的霍巴特博物館。

袋狼的滅絕，與土著的滅絕頗為相似。塔斯馬尼亞島上的新居民——是的，土著已經(jīng)滅絕，士兵和囚犯，還有移民的后代，成為這里的新主人。

……

科學(xué)家們?cè)趯ひ挻堑目寺≈〞r(shí)，那個(gè)滅絕塔斯馬尼亞土著的起點(diǎn)——亞瑟港監(jiān)獄，已經(jīng)成為澳大利亞最富神秘色彩、接待游客最多的旅游景點(diǎn)。不過人們到這里來，不是為了懷念曾經(jīng)的土著，而是為了感受監(jiān)獄的恐怖?！曩x漁《逝者如渡渡·袋狼》

材料二：令人不勝感慨的是，就算死后，科學(xué)與進(jìn)步并未就此放過他們，最后幾個(gè)塔斯馬尼亞人的遺體被人類學(xué)家和博物館長(zhǎng)以科學(xué)之名取走，進(jìn)行解剖、測(cè)量長(zhǎng)度和重量，再分析發(fā)表成所謂科學(xué)文章。接著，他們的頭骨和骨架再被陳列在博物館里，成了人類學(xué)的藏品。一直到1976年，塔斯馬尼亞博物館才終于愿意松手，讓楚格尼尼（最后一位離世的純種塔斯馬尼亞人）的遺骨得以安葬，此時(shí)，她已經(jīng)去世了一百年之久。英國(guó)皇家外科醫(yī)師學(xué)會(huì)也是到了2002年，才歸還她的皮膚和頭發(fā)標(biāo)本。

所以這樣說來，庫克的船隊(duì)（1968年受英國(guó)皇家學(xué)會(huì)出資委派前往塔希提島）究竟是有武力保護(hù)的科學(xué)遠(yuǎn)征隊(duì)，還是有幾個(gè)科學(xué)家隨行的武力遠(yuǎn)征軍？這個(gè)問題就像是車子的油箱該說是半滿還是半空一樣，其實(shí)兩者皆是?？茖W(xué)革命與現(xiàn)代帝國(guó)主義的關(guān)系密不可分。對(duì)于像是庫克船長(zhǎng)和植物學(xué)家班克斯來說，科學(xué)和帝國(guó)根本就是一家。就連倒霉的楚格尼尼也分不出這兩者的概念有何不同?！韧郀枴ず绽犊茖W(xué)與帝國(guó)的聯(lián)姻》

問題三連擊

問題一：兩段引文讓我獲得了那些事實(shí)型素材？

材料一：最后一個(gè)塔斯馬尼亞男人、女人各自去世時(shí)間。楚格尼尼被英國(guó)人囚禁，死后被英國(guó)人解剖，骨骼陳列在霍巴特博物館。

材料二：楚格尼尼的遺骨被塔斯馬尼亞博物館收藏，1976年歸還，2002年皮膚與頭發(fā)標(biāo)本被英國(guó)皇家外科醫(yī)師學(xué)會(huì)歸還。

問題二：他們各自以楚格尼尼的材料論證了什么觀點(diǎn)？

材料一：塔斯馬尼亞土著的滅絕令人同情，現(xiàn)代人們?nèi)鄙賹?duì)這些土著的同情心。

材料二：楚格尼尼所代表的土著民的滅絕，是軍事入侵與科學(xué)入侵的共同結(jié)果，科學(xué)進(jìn)步與現(xiàn)代化國(guó)家的擴(kuò)張互相助力。

問題三：觀點(diǎn)背后的價(jià)值觀判斷是什么？

材料一：人類寶貴的同情心比滿足貪婪的欲望更重要。

材料二：同類生命的生存權(quán)比科技進(jìn)步更重要。

轉(zhuǎn)換內(nèi)化，批判吸納

我贊同哪一種？為什么？

材料一的觀點(diǎn)比較直接淺白，是基于情感的一種陳述，這是大多數(shù)人都會(huì)有的情感體驗(yàn)的表達(dá)。材料二的觀點(diǎn)則經(jīng)過了作者的進(jìn)一步推敲，是理性思考沉淀的結(jié)果，可以吸收參考。

運(yùn)用到我的考場(chǎng)作文中，給我?guī)淼膯⒌鲜牵茖W(xué)的中立性，它既造福人類，又容易給人類帶來傷害，關(guān)鍵要看掌握科學(xué)技術(shù)的主體是誰。在科學(xué)與帝國(guó)擴(kuò)張面前滅亡的塔斯馬尼亞人，會(huì)不會(huì)是在人工智能前滅亡的現(xiàn)代人的隱喻？

技巧提示

1.在對(duì)比式批判閱讀過程中，第一步我們做的是海綿型閱讀，把事實(shí)型知識(shí)作為新知吸收，在面對(duì)我們?cè)?jīng)全然無知的新的事實(shí)時(shí)，通過對(duì)比審視，發(fā)現(xiàn)差異，主動(dòng)追溯根源，力求信息準(zhǔn)確全面。

2.找到不曾明言的價(jià)值觀判斷，有助于我們凝練事實(shí)，提升論述的概括性，突破具體煩瑣的細(xì)節(jié)制約。

運(yùn)用示范：2018年北京卷，想象作文《綠水青山圖》

倫敦，英國(guó)皇家外科醫(yī)師學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)室。

大家看著緩緩睜開眼睛的“楚格尼尼”。從標(biāo)本里提取的DNA給了五百年后的人們?cè)僖淮我姷剿柜R尼亞人的真容的機(jī)會(huì)。對(duì)了，標(biāo)本，當(dāng)年醫(yī)師學(xué)會(huì)歸還的，只是部分。

醒來的楚格尼尼，困惑地看看四周，這些白色大褂的人也以同樣好奇的眼光看著她。只是她尚且不懂，這好奇中還摻雜著得以彌補(bǔ)過失的慶幸，如果一個(gè)楚格尼尼可以在實(shí)驗(yàn)室“復(fù)活”，那么復(fù)活整個(gè)塔斯馬尼亞人，也指日可待。

曾經(jīng)的貪婪與自大，十九世紀(jì)那些掌握著現(xiàn)代科技與槍炮的人，并沒有把這些土著當(dāng)成和自己一樣的人，經(jīng)歷了“自然報(bào)復(fù)”的黑暗時(shí)代，他們才意識(shí)到，自己與土著、與草木一樣，是這自然中的一環(huán)，彼此相依，才能共同享受陽光雨露與生命。

同一話題 批判閱讀

材料一：說理在使用倫理概念時(shí)，需要區(qū)分具有普遍意義的和不具有普遍意義的價(jià)值概念，例如，自由、平等、寬容、人道、尊嚴(yán)屬于第一類，而五講四美三熱愛、發(fā)展、穩(wěn)定則屬于第二類。第一類價(jià)值對(duì)人類有普遍、永恒的意義，盡管每一種價(jià)值的具體內(nèi)涵會(huì)在歷史的進(jìn)程中發(fā)生變化。第二類價(jià)值是政策式和口號(hào)式的，雖然適合于一時(shí)一地的需要，但缺乏長(zhǎng)久的普遍意義。只有第一類價(jià)值才有可能因在歷史和傳統(tǒng)中長(zhǎng)久傳承，形成穩(wěn)定的社會(huì)核心價(jià)值。倫理說理越是能訴諸穩(wěn)定的核心價(jià)值（也就是人們所說的普遍價(jià)值），就越能得到廣泛的認(rèn)同。核心價(jià)值在公共說理中不斷被引用，被討論，就會(huì)變得越加具體、飽滿、豐富，也會(huì)在社會(huì)中真正成為起作用的行為準(zhǔn)則和有權(quán)威的說理依據(jù)?！熨S《明亮的對(duì)話》

材料二：無論是現(xiàn)代國(guó)家、中世紀(jì)教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。例如教會(huì)的根基就在于宗教故事。像是兩個(gè)天主教徒，就算從未謀面，還是能夠一起參加十字軍東征或是一起籌措資金蓋起醫(yī)院，原因就在于他們同樣相信神化身為肉體，讓自己被釘在十字架上救贖我們的罪。所謂國(guó)家，也是基于國(guó)家故事。治愈司法制度，也是立基于法律故事。從沒見過對(duì)方的兩位律師，還能同心協(xié)力為另一位完全陌生的人辯護(hù)，只因?yàn)樗麄兌枷嘈欧伞⒄x、人權(quán)確實(shí)存在。（當(dāng)然，他們也相信付的律師費(fèi)確實(shí)存在。）

然而，以上這些東西，其實(shí)都只存在人類自己發(fā)明并互相講述的故事里。除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒有神，沒有錢，沒有人權(quán)，沒有法律，也沒有正義?！韧郀枴ず绽吨茞簶洹?/p>

問題三連擊

問題一：兩段引文論述到的共同話題是什么？

抽象的理念是否存在。

問題二：對(duì)該話題作者有著怎樣各自不同的看法？

材料一認(rèn)為抽象的理念尤其是核心價(jià)值存在，且對(duì)人類秩序建設(shè)非常重要。材料二認(rèn)為抽象的概念對(duì)發(fā)起合作雖然重要，但并不存在，只是人類想象出來的。

問題三：各自的論證站得住腳嗎？

材料一并非論證性語段，只是作者敘述在他眼中如真理一般存在無需論證的觀點(diǎn)。其背后的合理性需要讀者自行審視判斷。材料二用宗教、國(guó)家、司法三個(gè)事例共同論證相信某個(gè)抽象的理念是合作的根基，但對(duì)于這種抽象的理念為何是不存在的，并沒有詳實(shí)論證，只是以一個(gè)斷言做終結(jié)。

轉(zhuǎn)換內(nèi)化，批判吸納

我贊同哪一種，為什么？

材料一的論述核心價(jià)值的穩(wěn)定性、時(shí)代性、重要性，是我們?cè)趯懽h論文時(shí)需要時(shí)時(shí)引用的價(jià)值觀判斷，只有相信核心價(jià)值的存在及必要，才能對(duì)一些帶有爭(zhēng)議的事實(shí)做出有依據(jù)的判斷，是非善惡是根本的認(rèn)知，我贊同材料的觀點(diǎn)。

材料二與材料一觀點(diǎn)重疊的部分，抽象理念對(duì)于發(fā)動(dòng)合作、維持秩序極其重要，我深表贊同。但對(duì)于這種理念是不存在的，我不贊同。譬如，人權(quán)、生命尊嚴(yán)權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等，這些是切實(shí)存在的。西方法理學(xué)中就有“自然正義”一說，自然正義即是人類無法證明某類公平正義是絕對(duì)真理，然而通過實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)這類公平正義是必須接受的，在某些情況下，法官就會(huì)運(yùn)用“自然正義”超越法律的規(guī)定。

技巧提示：

1.對(duì)于不同作品提到的同一話題，盡可能高度概括，提純之后的議論母題有限，便于我們運(yùn)用時(shí)廣泛展開。

2.他人奇鮮的觀點(diǎn)經(jīng)過理解之后若認(rèn)同，則收入自己的認(rèn)知庫，他日相遇同類話題可直接使用，是為站在前人的肩膀上。

運(yùn)用示范：2018年江蘇卷《語言》

只有大家都明白語言所指，語言才能發(fā)揮其交流溝通的作用。除了藝術(shù)的語言、科學(xué)的語言之外，還有倫理的語言，它的存在，讓我們的價(jià)值觀得以溝通，實(shí)現(xiàn)寶貴的統(tǒng)一。試想，若沒有一種語言讓我們都明白善良為何物，善良此時(shí)就是不存在的，人人各行其是，各為其利，最終的結(jié)果令人擔(dān)憂。但若我們能把善良這一理念在行動(dòng)之前就統(tǒng)一在各人的腦海之中，我們會(huì)知道為人著想是善，關(guān)愛環(huán)境是善，孝順父母是善，善也學(xué)會(huì)需要一定的犧牲做代價(jià)，但追求善良、保持善良，作為一個(gè)高尚的人的純粹追求，是有其必要性的，如此，以倫理的語言，規(guī)范我們的行為，矯正我們的認(rèn)知，才真正讓我們成為一個(gè)有共同追求的集體，如此人與人的力量被團(tuán)結(jié)起來，我們才超越其他物種，以認(rèn)知上的優(yōu)勢(shì)，成為地球的王者。

（編輯：于智博）