清代凈慈詩(shī)僧釋篆玉研究

嚴(yán)天怡 沈怡萍

一、引言

萬(wàn)峰山房僧釋篆玉是清代雍正、乾隆時(shí)期的著名詩(shī)僧，他是“南屏詩(shī)社”的重要成員，浙派詩(shī)僧的代表人物之一，與另一位著名詩(shī)僧釋明中一起，不僅對(duì)南屏詩(shī)社的成立和運(yùn)轉(zhuǎn)有重要作用，還對(duì)浙派文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。釋篆玉在文學(xué)、詩(shī)歌、篆刻上都有不小的成就，以詩(shī)歌為例，著有《話墮集》，共計(jì)三輯，收錄了釋篆玉的詩(shī)歌創(chuàng)作。釋篆玉的詩(shī)歌與其他的詩(shī)僧不同，詩(shī)歌中不曾透露出蔬筍氣，這也是他有別于其他詩(shī)僧之處?，F(xiàn)在學(xué)界對(duì)釋篆玉和南屏詩(shī)社以及浙派文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的研究較少，很難反映出浙派文人的藝術(shù)特點(diǎn)和突出貢獻(xiàn)，釋篆玉作為南屏詩(shī)社的重要成員和浙派文人的代表人物之一，具有較大的研究?jī)r(jià)值和意義。

二、釋篆玉的生平和創(chuàng)作活動(dòng)

有關(guān)釋篆玉的資料并不少，在清代釋際祥編撰的《凈慈寺志》以及釋名一《國(guó)朝禪林詩(shī)品》等多種文獻(xiàn)中均有記載。釋篆玉先后加入西湖吟社、南屏詩(shī)社和湖南詩(shī)社，與厲鶚、杭世駿、金農(nóng)、沈德潛等人以詩(shī)詞相酬答，釋篆玉的生平和創(chuàng)作活動(dòng)也多被同時(shí)代的文人墨客所記載。

釋篆玉，字讓山，號(hào)嶺云，又號(hào)南屏主人，俗姓萬(wàn)氏，仁和（今杭州）人。生于清康熙四十四年（1705），卒于乾隆三十二年（1767），西湖南屏萬(wàn)峰山房僧人，杭州凈慈寺金石僧。年十七，投凈慈寺剃染。受戒昭慶寺，嗣法雷巖，為臨濟(jì)宗第三十五世，貫通義疏，精研戒律。雍正十二年（1734）游京師，受和碩莊親王接見(jiàn)，住京師海淀法界觀心佛堂。雍正十三年（1735），由侍郎海望引薦于雍正皇帝，奉旨速還，住南屏萬(wàn)峰山房。萬(wàn)峰山房在南屏山北麓，又名小南屏，為樾堂和尚退院之地，釋篆玉閑居養(yǎng)靜，善鼓琴，工行草，游情翰墨。乾隆十六年（1751），德清縣令李芳榕請(qǐng)釋篆玉住棲水大善寺。是年三月，清高宗弘歷南巡，制府遴選道德清高的十位僧人迎鑾，以備顧問(wèn)，釋篆玉在其列。大善寺山門淡泊，釋篆玉損衣縮食，為眾僧人謀粥飯不暇，一住十年，不萌退院之志。乾隆二十五年（1760），桐廬縣令陳虞盛邀請(qǐng)釋篆玉住秀溪龍翔寺，龍翔寺貧瘠略如大善寺，釋篆玉樂(lè)其閑靜，即以為安禪立命之地。乾隆三十二年（1767）重九日?qǐng)A寂，作辭世偈云：“來(lái)無(wú)一物，去無(wú)一物，快活七九，逍遙自得?！贬屪駡A寂后，由其門弟子建塔南屏，詩(shī)友杭世駿為撰《嶺云大師塔銘》。留世有《話墮集》三輯，《南屏續(xù)志》一卷。

釋篆玉住南屏萬(wàn)峰山房，為萬(wàn)峰庵庵主，禪余游情詩(shī)書篆刻，黃徹的《碧溪詩(shī)話》載：“讓公住南屏，手茸山舫，落成之日，題詩(shī)璧間者甚夥，一時(shí)傳為韻事?！贬屪窆ぴ?shī)，以高行見(jiàn)稱于杭世駿，與厲鶚等人相交好，結(jié)詩(shī)社于南屏山萬(wàn)峰庵之山舫，即南屏詩(shī)社。南屏詩(shī)社是乾隆九年（1744）由杭世駿被罷官歸杭后，與里中耆舊及方外友結(jié)南屏詩(shī)社，這里的方外友正是詩(shī)僧釋明中與釋篆玉。王昶在《湖海詩(shī)傳》中曰：“讓山居西湖之北，云水翛然，與烎虛掩關(guān)卻掃。同擅詩(shī)畫，為法門兄弟，不啻無(wú)著天親?！睘籼撌轻屆髦械奶?hào)，釋篆玉與明中在凈慈寺時(shí)為法門兄弟，又同好詩(shī)畫篆刻，兩人均為南屏詩(shī)社中重要的詩(shī)僧、方外成員。

釋篆玉“參學(xué)之外，不入軟紅”，與其交往的也多是南屏詩(shī)社的成員，釋篆玉的詩(shī)集《話墮集》中的序也多為南屏詩(shī)社的成員所作?！对拤櫦饭踩?，每輯三卷，初集杭世駿序評(píng)價(jià)釋篆玉道：“北山則恒公，南屏則讓師也”。二集魯曾煜序稱“讓師精內(nèi)典，通儒家言，書法入能品，尤長(zhǎng)于詩(shī)，風(fēng)骨嶄新，其詞淹秀明約，有初唐劉希夷、喬知之、盛唐常建、劉慎虛之風(fēng)”。三集傅王露云：“雍正癸丑（1733）歸田，徙居武林間，為一二朋好闌入西湖吟社，得識(shí)嶺云讓公”，表明釋篆玉與傅王露早在西湖吟社之時(shí)便已結(jié)識(shí)。

關(guān)于南屏詩(shī)社的其他成員，據(jù)劉正平老師在《南屏詩(shī)社考論》一文中考證，主要有杭世駿、顧之珽、厲鶚、丁敬等人。釋篆玉與社中成員交往甚密，以詩(shī)畫金石會(huì)友，經(jīng)常參加詩(shī)社組織的唱酬活動(dòng)。袁枚的《隨園詩(shī)話》中便寫道：“乾隆初，杭州詩(shī)酒之會(huì)最盛……每到西湖堤上，掎裳聯(lián)襼，若屏風(fēng)然。有明中、讓山兩詩(shī)僧留宿古寺，詩(shī)成傳抄，紙價(jià)為貴。”南屏詩(shī)社的活動(dòng)一般是由社長(zhǎng)組織詩(shī)會(huì)，為每人分韻賦詩(shī)，眾人“縱游湖山佳處，觴詠流連，以繼八社高風(fēng)”。此類活動(dòng)以及完成的詩(shī)作，在釋篆玉的《話墮集》中收錄頗多。

三、釋篆玉的詩(shī)歌成就

釋篆玉的詩(shī)大多收錄在《話墮集》中，《話墮集》共三集，初集前有南屏山人小像，乾隆十三年厲鄂序、乾隆九年杭世駿序及釋篆玉自序，共錄古今體詩(shī)二百三十首；二集前有乾隆十八年魯曾煜序，共錄古今體詩(shī)二百十八首；三集前有乾隆二十四年傅王露所作序，共錄詩(shī)二百余首。詩(shī)歌內(nèi)容較為豐富，有游覽美景之后詩(shī)興大發(fā)所作，如《獨(dú)游龍井》《庚申立春后一日游竹素園》；有送別友人后所作，如《苕川客舍送潘孝廉》；也有忽得興致?lián)]毫而作，如《秋日南屏坐雨》等；其中也收入了釋篆玉友人的詩(shī)作，如杭世駿的《雨過(guò)凈慈契原草堂聽(tīng)讓公彈琴作》?！对拤櫦分性?shī)歌大多清麗，釋篆玉的僧人生活從中可窺得一斑。

時(shí)人對(duì)其詩(shī)多有評(píng)論，傅王露《話墮集序略》曰：“其詩(shī)興趣超夐，不落言詮?！眳柖酢对拤櫦颉吩唬骸懊繍?ài)以韻語(yǔ)為佛事，與白衣居士相提唱，空靈圓秀，無(wú)一字不從七個(gè)蒲團(tuán)上來(lái)，卻無(wú)一字有折腳鐺邊蔬筍氣?！鼻宕蹶啤镀押稚椒吭?shī)話》云：“讓山居西湖之北，云水翛然，與烎虛掩關(guān)卻掃，同擅詩(shī)畫，為法門兄弟，不啻無(wú)著天親?！屔絽W(xué)之外不入軟紅，又如雪嶠之于天童也。其詩(shī)幽新清悟，有攬擷之不盡者。”可見(jiàn)釋篆玉的詩(shī)歌空靈圓秀，幽新空麗，不落窠臼，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就得到了諸多的高度評(píng)價(jià)。釋篆玉交游大多為白衣居士，南屏詩(shī)社中的成員也是愛(ài)好作詩(shī)之人，沒(méi)有受到世俗的熏陶，更為質(zhì)樸和素雅。凈慈寺的詩(shī)風(fēng)始于明萬(wàn)歷年間釋大壑，到釋篆玉的入室弟子釋禪一，七代皆能詩(shī)。阮七曾書“七代詩(shī)僧精舍”額以贈(zèng)之南屏萬(wàn)峰山房，不禁讓人發(fā)問(wèn)“得毋南屏屢得詩(shī)僧，其泉石秀靈有致之歟？”

四、釋篆玉的治印之才

釋篆玉亦擅長(zhǎng)治印，流傳下來(lái)的印作皆有出處，透過(guò)這些印文，我們也能一窺釋篆玉的性格。如：

“我靜如鏡”出自魏晉陸機(jī)的《隴西行》：“我靜如鏡，民動(dòng)如煙。事以形兆，應(yīng)以象懸。豈曰無(wú)才，世鮮興賢。”

“靜”與“鏡”同音，用明鏡來(lái)比擬內(nèi)心虛靜的狀態(tài)，此為妙句，釋篆玉用此印也透露出他心如明鏡的空凈。“至德不孤”是從《論語(yǔ)·里仁》中“德不孤，必有鄰”一句而來(lái)，意思是有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他相伴?！耙郧逍氖∈聻楸尽笔悄纤螀伪局性凇豆袤稹分兴裕骸爱?dāng)官者，凡異色人，皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類，尤宜疏絕。要以清心省事為本。”為官之人，應(yīng)當(dāng)與巫祝尼媼這些最易“搬弄是非”之人絕其往來(lái)，這樣才能清心省事。釋篆玉作為僧人，結(jié)交的多是上層文人士大夫，對(duì)巫婆、尼姑之流還是不可避免地帶有偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)出家人也不能免俗。

“新寧汪啟淑章”是為著名印學(xué)家汪啟淑所刻私章，汪啟淑也是南屏詩(shī)社的成員。汪啟淑在《印人傳》中評(píng)價(jià)釋篆玉：“間涉摹印，不沾沾于仿秦臨漢，別出機(jī)杼，有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣，而無(wú)劍拔弩張霸氣，真能以心印印世者?！边@里的雪漁、嘯民分別指何震與蘇宣，他們的篆刻不主故常，歸于古樸典雅，在當(dāng)時(shí)有著很高的造詣。釋篆玉治印之才頗高，被贊有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣，從釋篆玉的幾枚印作來(lái)看，也受到法門師兄明中以及浙派印人丁敬的影響，后釋篆玉到桐鄉(xiāng)龍翔寺任方丈，也將浙派的印風(fēng)帶到了桐鄉(xiāng)。

五、結(jié)語(yǔ)

釋篆玉學(xué)識(shí)博通，詩(shī)、書、畫俱佳，也擅長(zhǎng)彈奏古琴，他的詩(shī)作無(wú)一有蔬筍氣，不落言詮，摹印中也透露出有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣，寫詩(shī)治印之才不可多得。釋篆玉先后曾在凈慈寺、南屏萬(wàn)峰山房、龍翔寺受過(guò)戒律，昭慶寺的寺志之序也有釋篆玉所作。加入南屏詩(shī)社并逐漸成為其中的一位重要成員，釋篆玉對(duì)南屏詩(shī)社的發(fā)展和壯大有非常大的幫助，并且同時(shí)作為浙派文人的代表人物之一，現(xiàn)今對(duì)于浙派文人的研究較少，本文對(duì)釋篆玉以及南屏詩(shī)社的研究，為這一領(lǐng)域增彩添色，豐富更多的研究?jī)?nèi)容與研究資料。

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