從《愛(ài)彌兒》探究盧梭的自然教育思想

陳潞

盧梭的教育以“自然”為目的，培養(yǎng)既脫離社會(huì)又存于社會(huì)的自然人；同時(shí)，盧梭的教育也以“自然”為方式，體現(xiàn)了對(duì)教育之“度”的把握。通過(guò)《愛(ài)彌兒》，盧梭為我們闡述了什么樣的教育才應(yīng)當(dāng)被追尋。

1 以“自然”為目的的教育：培養(yǎng)既脫離社會(huì)又存于社會(huì)的自然人

盧梭看來(lái)，教育可分為“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，只有這三種教育之間相互協(xié)調(diào)配合、目的一致，向著同一的方向發(fā)展，受教育者所接受的教育才是良好的教育。

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭主張按照兒童內(nèi)在自然發(fā)展的階段順序，給兒童符合其自然特點(diǎn)的自然而然的教育，教育必須遠(yuǎn)離社會(huì)條條框框的約束，不受他人的操縱。由此，我們可將盧梭的教育所培養(yǎng)出的人看作是一個(gè)脫離社會(huì)的自然人，這個(gè)自然人活著不是為了社會(huì)，而是為了他自己，他不需要社會(huì)賦予他價(jià)值，因?yàn)樗淖匀粻顟B(tài)就足以彰顯他的價(jià)值。

但實(shí)際上，盧梭對(duì)待通過(guò)自然教育培養(yǎng)出來(lái)的人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的態(tài)度是具有張力的。盧梭希望在自然的狀態(tài)下培養(yǎng)人，但是他通過(guò)教育所要培養(yǎng)的，并不僅僅是這么一個(gè)“不食人間煙火”的自然人，而且是一個(gè)與封建專制相悖，與理想社會(huì)相符的人，是有著自由、平等、正義等理想社會(huì)公民特征的人。

愛(ài)彌兒不僅具有“自愛(ài)”之心，他還能夠在保存自己的前提下，將自愛(ài)之心推己及人，設(shè)想他人遭受的痛苦，去愛(ài)、去同情與自己相似之人，將“自愛(ài)”化作一種美德，由“自愛(ài)”擴(kuò)展到“他愛(ài)”，愛(ài)他人、愛(ài)人類。

在盧梭看來(lái)，只有通過(guò)自然的教育培育出來(lái)的人才具有自然賦予的良心，才最有資格為民主立法?！稅?ài)彌兒》是“關(guān)于人的靈魂的立法書”，規(guī)定了什么樣的人才是好的、實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)所需要的人。因此，盧梭在《愛(ài)彌兒》中要培養(yǎng)的人，實(shí)際上又是一個(gè)存于理想社會(huì)之中的人。

盧梭知曉，人不可能完全脫離社會(huì)獨(dú)自存在，人一旦出生，就會(huì)存在于社會(huì)之中，處于社會(huì)的關(guān)系之中，為社會(huì)所影響。他之所以將愛(ài)彌兒培養(yǎng)為一個(gè)既脫離社會(huì)又存于社會(huì)的富有張力的自然人，描繪出一個(gè)理想化的教育圖景，是要以此對(duì)抗封建階級(jí)，回歸到自然、本真之中，探尋究竟教育應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人，思索何為好的教育又何為好人，為不斷地接近理想社會(huì)尋求最優(yōu)途徑。

2 以“自然”為方式的教育

盧梭的自然教育方式，體現(xiàn)在他的“適度”上，何為“適度”，就是在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，把握好教育的“度”，既不過(guò)度地教育，也不過(guò)于放任地教育，一切對(duì)“度”的把握都必須與自然規(guī)律相契合，這種適度的教育方式是人的教育對(duì)自然的教育的適應(yīng)的體現(xiàn)。

2.1 關(guān)愛(ài)的適度

關(guān)愛(ài)的適度是指父母對(duì)子女的關(guān)心、照料的適度。盧梭看來(lái)，人會(huì)感覺(jué)到柔弱，是因?yàn)槲覀兊哪芰o(wú)法滿足我們急劇增長(zhǎng)的需要，而孩子比大人更加柔弱，就是因?yàn)楹⒆幽芰μ?，無(wú)法自己滿足自己的需要，那么，對(duì)孩子缺失之需要的彌補(bǔ)就要由自然賦予的父母的關(guān)愛(ài)來(lái)進(jìn)行。

不過(guò)，父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)需要適度。父母要按照自然的秩序來(lái)照顧兒童，在照顧之前，先要弄清楚兒童的特征為何、能力到了何種階段，當(dāng)兒童有了自然的需求之時(shí)，父母要對(duì)其需求進(jìn)行滿足，但是，當(dāng)兒童有了超出其能力范圍的需求，父母是萬(wàn)萬(wàn)不能對(duì)其進(jìn)行滿足的。

在生活中，人們常常會(huì)感到不幸福，這種不幸福就來(lái)源于我們有太多的需要，但能力卻十分有限，膨脹的需求遲遲無(wú)法用能力加以滿足，人就永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。因此，父母照料兒童時(shí)，要堅(jiān)持自然道路，拿捏好關(guān)愛(ài)的度，關(guān)愛(ài)的適度就是只在兒童真正需要的時(shí)候幫助兒童。唯有如此，兒童才會(huì)去克制這些力所不及的欲望，學(xué)會(huì)滿足，成為一個(gè)幸福之人。

2.2 教導(dǎo)的適度

盧梭認(rèn)為，在教導(dǎo)學(xué)生之時(shí)，也須遵循適度的原則。在每一個(gè)階段中，都只教給學(xué)生在這一階段能夠接受的教育，不應(yīng)超出其接受能力，也不低于其接受能力。在教給學(xué)生知識(shí)的時(shí)候，教授的內(nèi)容不應(yīng)太多，而是應(yīng)當(dāng)有所取舍，教導(dǎo)既要與學(xué)生的知識(shí)吸收水平相符合，也要留給孩子足夠的空間讓他自主地追求真理。例如，在教導(dǎo)孩子描繪地圖的時(shí)候，盧梭認(rèn)為對(duì)孩子施加的指導(dǎo)應(yīng)該“少到使他看不出來(lái)”，只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)，讓他自己去發(fā)現(xiàn)其癥結(jié)所在。如果對(duì)兒童施以了過(guò)度的教導(dǎo)，那么他便會(huì)對(duì)教導(dǎo)產(chǎn)生依賴，無(wú)法運(yùn)用自己的能力進(jìn)行思索、主動(dòng)尋求答案；反之，如果對(duì)兒童放任不管，兒童僅憑借自己的能力也無(wú)法覺(jué)察出自己的錯(cuò)誤，無(wú)法獲取正確的知識(shí)。

3 對(duì)盧梭自然教育思想的反思

在盧梭寫給友人的信中，他這樣描述《愛(ài)彌兒》的教育思想：“《愛(ài)彌兒》只不過(guò)是一個(gè)患熱病者的囈語(yǔ)罷了，由實(shí)現(xiàn)與應(yīng)當(dāng)要實(shí)現(xiàn)兩者的比較，遂給我一種精神的浪漫，而且使我永與實(shí)現(xiàn)相離?！北R梭自知，這樣的教育在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)?！稅?ài)彌兒》給我們帶來(lái)的是浪漫的、完滿的想象，盧梭并不寄希望于他教育思想的實(shí)現(xiàn)。盧梭只是認(rèn)為，這樣的教育才是人們應(yīng)當(dāng)去追尋的，應(yīng)當(dāng)去探求的。

誠(chéng)然，盧梭的自然教育思想的確有一些不合理之處，如在對(duì)女子教育的闡述中體現(xiàn)了對(duì)女性的輕視；在知識(shí)教育時(shí)過(guò)于重視活動(dòng)的重要性，輕視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。但當(dāng)我們回到盧梭所處的時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)的法國(guó)沙龍文化蓬勃發(fā)展，女子沉浸于社會(huì)活動(dòng)中，忽視了家庭與倫理；天主教會(huì)一味地給人灌輸教會(huì)神學(xué)思想，扼殺人的理性……若是結(jié)合這樣的時(shí)代背景，便不難理解盧梭會(huì)提出上述的教育思想了。

（作者單位：華南師范大學(xué)）