和尚爸爸：我為何要庇護那些秘密出生的生命

以拯救“每一個無辜小生命”為宗旨的道祿，為沒有經(jīng)濟能力生養(yǎng)孩子，或是沒有勇氣公開生孩子的準媽媽們打開“家門”。說起生孩子，這個和尚說：“你才生一個兩個，我生一兩百個，我有很多年的經(jīng)驗了?！?/p>

“護生”機緣

2010年，35歲的吳兵在廈門普光寺正式出家，法號道祿。2012年5月，道祿去了南通普賢寺。南通寺觀棋布、宗教鼎盛，民眾對寺廟與和尚見怪不怪。和尚在他們眼里就是一份職業(yè)，與普通工作并無太大差別。

2012年一天傍晚，天色漸黑，南通峨眉山上的普賢寺歸于平靜，道祿照例去關(guān)山門，卻遇到一位執(zhí)意上山的女子，“我要去給我的孩子超度”。

又是超度墮胎。出家后，道祿發(fā)現(xiàn)，十個超度牌里，差不多九個半寫著墮胎。“你要是早點遇到我，也就不用墮胎了啊！”道祿告訴虛弱又痛苦的她。

早在廈門時，他就聽說山東的圓覺寺專門救助欲墮胎女性，暗暗覺得很了不起。那時，道祿在廈門人生地不熟，心有余而力不足，遇上有救助需求的，就介紹她們?nèi)A覺寺。

這一次，道祿想著自己還有些積蓄，“可以順手救那么幾個”。他公開了手機號，并聲明：但凡遇到想墮胎的，到我這兒來，我救助。

在佛教圈里，這種救助生命的事情，格外受推崇，信眾積極轉(zhuǎn)發(fā)消息，甚至參與其中。浙江湖州一位女信徒從事網(wǎng)絡(luò)推廣職業(yè)，主動幫道祿建了微信公眾號——“蓮花無畏”，為避人耳目，他對外公開的法號是“常燈”。

在佛教文化中，勸阻墮胎，是“救人一命，勝造七級浮屠”。已經(jīng)救助二百多個生命的道祿，在信眾眼里，是“代替菩薩來救助這些孩子和孕婦的”，“‘護生小居就是菩薩在人間的救助站”。

救助站原本是他出家前留給女兒的別墅。但出家后的道祿，除了自己的本分守經(jīng)念佛，還“管一些閑事一下子管得沒有回頭路了”，只好將別墅改造，命名為“護生小居”，庇護那些意外出現(xiàn)又秘密出生的生命。

“自立門戶”幫助弱勢群體

“來萬善寺的人，都是奔著我來的?！钡赖摤F(xiàn)在是萬善寺住持，他對外公開的救助地址萬善寺，相當于“護生小居”的“前廳”。道祿也很清楚，先有了“護生小居”，自己才把萬善寺?lián)巫　?/p>

2014年，道祿來到了萬善寺，因為普賢寺將他開除了。他的救助引來風言風語，有人傳言，這個和尚在外找女人，偷偷生下小孩養(yǎng)起來。他還被管理部門取消了宗教教職人員的資格。

道祿選擇了萬善寺“自立門戶”。它衰敗不堪，無人住持，但歷史悠久，地處兩區(qū)交界，三村同時管理。他挖掘出萬善寺的歷史，向香客宣傳散播，和山西、山東、海南等地同樣進行救助活動的寺廟建立聯(lián)系，把萬善寺救助孕婦的救助鏈接和通訊信息，在全國佛教圈傳播開來。

為了守住萬善寺，道祿請了一座三面觀音，資金來源于他的眾多信徒。他的人脈關(guān)系廣泛，大多是出家之后積累的。一旦萬善寺有難，信眾們會主動過來幫忙。

2015 年6月，全市又一輪的廟宇專項整治運動后，萬善寺面臨撤并的境遇。道祿急了，通過一位信眾的牽線，他見到了一位退休的市領(lǐng)導(dǎo)。老領(lǐng)導(dǎo)坦言已經(jīng)退休，不方便出面協(xié)調(diào)，但還是寫了一封建議信給有關(guān)部門。道祿還請老領(lǐng)導(dǎo)為萬善寺題了字，字幅裝裱后被懸掛在寺廟的顯眼處。

道祿和他的信眾們的努力讓萬善寺挺過了一場場風波。此外，面臨戶口這個棘手的問題。道祿提出了自己的解決方案：“以寺院的名義辦一個公共戶，然后公安做好每個小孩的來龍去脈調(diào)查和登記入戶，所有問題全部解決掉?！?/p>

這意味著，萬善寺需要成為登記注冊的寺廟，道祿也要成為在冊登記的住持。但萬善寺這個場所和道祿這個和尚的“身份”，本來就是問題。他的收養(yǎng)行為，也被質(zhì)疑不具備收養(yǎng)棄嬰的資質(zhì)。

但道祿有自己的道理，這里所有的孩子都不是棄嬰，是母親沒有能力養(yǎng)。孩子們屬于“臨時寄養(yǎng)”，道祿聲稱，“我是在幫助弱勢群體”。

按照最新的政策，非婚生育的孩子，可以自愿選擇隨父母一方落戶，手續(xù)照舊，只是隨未婚媽媽申報要有非婚生育說明，隨生父落戶則需要親子鑒定。

道祿想要給孩子們上戶口，只要交待出生母的身份信息即可，畢竟這些孩子的生父大多不知所蹤?？蛇@正是讓道祿為難的地方：“她們都是年紀輕的，剛剛走上社會，就是怕別人知道，還要再嫁人。如果讓她們把孩子帶回去，當初可能就不會生這個小孩了?！?/p>

道祿的困擾和救助行為，通過互聯(lián)網(wǎng)被進一步放大。他贏得網(wǎng)友贊揚，也引來爭議：親生母親是否涉嫌遺棄？道祿是否在縱容她們？

“有的人說我是不是想要你孩子，我不要，是你自己沒有辦法，走投無路來找我，不是我去找你的。”他用最直接的方式告訴她們，生下孩子，坐完月子，帶著孩子一起離開。如果不愿帶走孩子，要簽一份“全權(quán)委托書”：承諾自己主動要求道祿法師幫忙收養(yǎng)照顧孩子到18歲，如果有意外和死亡等突發(fā)情況，不追究道祿的責任。

這些孩子，他們的母親每年可以來看兩次，到18歲周歲必須相認，但由孩子自己決定未來何去何從。

委托書是道祿給每個求助者的“選擇權(quán)”，當然，她們還有“反悔權(quán)”：如果和孩子生父結(jié)婚了，或者自己有能力了，隨時可以把孩子接回去。

“嬰兒島”爭議

對于網(wǎng)絡(luò)上的爭議，道祿只是一笑而過，他認為自己的救助是在滿足一種巨大的社會需求。這種需求背后，是中國青年的婚姻與性觀念的轉(zhuǎn)變，快速城市化、人口遷移、互聯(lián)網(wǎng)化以及教育擴張等多種因素，造成未婚先孕不斷增加，但社會和家庭對此還沒有做好準備。

面對越來越多的求助者，道祿希望有法律政策引導(dǎo)和社會救助機制?！熬透鷩庖粯?，比如說一個單親母親，在她懷孕的時候就提前介入，提前找到幫助的方法，來正確引導(dǎo)，社會上把棄嬰扔到垃圾桶的，就是因為不懂得怎么樣去處理。”

棄嬰現(xiàn)象也是全球性難題。歐美國家早先致力于解決問題，想出了“嬰兒安全島”（又稱“棄嬰安全島”）的辦法，宗旨是兒童利益最大化，理念是生命至上。

在中國，“廁所棄嬰”現(xiàn)象頻發(fā)，一度拷問社會救助機制。2011年，“棄嬰安全島”在一些地方試點；2013年7月，“棄嬰島”在全國推廣，爭議隨之不斷。質(zhì)疑聲音和“護生小居”面臨的相似：是否縱容棄嬰？是否治標不治本？

有不少求助者關(guān)注“保密力度”和“費用承擔程度”等問題，而這個陌生的和尚，成了她們的庇護者。

丹陽市慈善總會副秘書長吳加瑞全程參與了“護生小居”救助分隊的成立。他分析了做這件事情的兩個重要條件：

一是孩子的來源正當，他們和如皋市民政、公安、計生等部門對接，發(fā)現(xiàn)這些部門對道祿的救助非常重視，提供了完善的手續(xù)；二是費用可以保證，丹陽市一吳姓企業(yè)家和慈善總會簽下定向捐助協(xié)議，每年捐款幾十萬。

慈善總會的角色是“護生小居”義工隊的管理和把關(guān)，以及孩子們安全的監(jiān)督，最重要的是，為外界提供持續(xù)且正規(guī)的資助渠道。

吳加瑞對道祿的為人贊賞有加：“他心很善，作為出家人，他說‘活著比什么都重要，他先讓求助者把孩子生下來，但是生下來以后，還是會出現(xiàn)很多問題。”他建議道祿“要按照我們國家的收養(yǎng)法來辦理，這樣就能把整個救助納入正規(guī)的渠道”。而根本的解決之道，“還是要對年輕人加強教育，盡量減少這種（未婚先孕）現(xiàn)象”。

（《大河報》2018.6.1等）