正義視域下尊嚴的深刻意蘊與實現(xiàn)路徑

左路平 吳學(xué)琴

摘 要：追求社會正義是人類社會發(fā)展重要的價值目標(biāo)，而實現(xiàn)和維護人的尊嚴亦是自古以來人們所關(guān)注的問題。從二者的內(nèi)在關(guān)系來說，尊嚴的維護是一個社會正義與否的重要維度，尊嚴的實現(xiàn)則關(guān)涉到一個社會的整體正義狀況。從馬克思主義的視域來看，正義的最高價值追求是馬克思為共產(chǎn)主義社會所描繪的正義構(gòu)想和正義藍圖，而尊嚴的實現(xiàn)和維護則是正義的最低限度。在正義的視域下，可以從二重維度對尊嚴進行考察，即基于能力進路的考察和基于權(quán)利維度的考察。對于新時代中國來說，要從實際狀況出發(fā)，著力實現(xiàn)社會正義的最低限度，即促進全體社會成員尊嚴的實現(xiàn)和維護，從物質(zhì)分配、政治權(quán)利和人的發(fā)展等層面采取具體措施維護和實現(xiàn)每個人的尊嚴，進而為實現(xiàn)馬克思所構(gòu)想的正義社會藍圖奠定初步基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：正義；尊嚴；價值追求

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）05-0097-07

實現(xiàn)社會正義是人類社會所向往和追求的社會狀態(tài)，但就什么是正義、如何實現(xiàn)社會正義等問題的爭論與探究，也是仁者見仁、智者見智，并且形成了關(guān)于正義問題的諸多觀點與思想，如西方學(xué)界形成了先驗制度主義正義理論、比較主義正義理論和我國古代社會形成的關(guān)于大同社會的美好設(shè)想與價值追尋等。同樣，人類對尊嚴的渴望與追求也是根深蒂固的。尊嚴問題牽涉人類社會的道德倫理問題，也是正義研究的重要關(guān)涉，受到古今中外思想家的關(guān)注。那么，如何在正義的視域下考察和分析尊嚴問題？馬克思就曾把人的尊嚴問題納入社會正義的視角下進行考察和研究，他認為在資本主義不公正的制度狀況和現(xiàn)實條件下，無產(chǎn)階級作為人的尊嚴喪失殆盡，必須“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”①。馬克思強調(diào)，只有推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能恢復(fù)人的尊嚴，使無產(chǎn)階級免受人格上的侮辱和尊嚴上的侵害，進而保障社會正義。進一步來說，在面對新時代社會發(fā)展中諸多源于不正義引起的尊嚴損害問題時，又應(yīng)該秉持怎樣的正義理念和尊嚴觀去積極應(yīng)對？這些都是值得我們深入思考和探究的。筆者認為，馬克思在對資本主義正義狀況展開深刻批判的同時，也為人類社會發(fā)展的正義前景構(gòu)建了美好的藍圖，為人類正義事業(yè)的發(fā)展指明了正確的方向。關(guān)于人類社會正義的理解方式，馬克思倡導(dǎo)立足于實踐而不是寄希望于懸空理論、立足于唯物史觀而不是唯心史觀，這種思考和理解方式第一次展現(xiàn)了實現(xiàn)人類社會正義的可行路徑。對于新時代的中國來說，要延續(xù)馬克思的理解方式，立足于新時代中國特色社會主義發(fā)展的實踐狀況，就要嘗試探索一種適應(yīng)當(dāng)前階段的正義理論。為此，筆者嘗試從人類尊嚴維護和實現(xiàn)的角度，探索一種最低限度的社會正義，力圖為實現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的最高正義價值目標(biāo)探尋現(xiàn)實路徑。

一、尊嚴的內(nèi)涵

人類對尊嚴的渴望和對正義的訴求似乎是與生俱來的?？释簧鐣渌蓡T所尊重，維護自己的尊嚴，希望生活在公正、平等的社會環(huán)境并被社會公正地對待，都是人們所期冀和追求的。那么，在正義的視域下，尊嚴的內(nèi)涵又是什么？

1.尊嚴的豐富內(nèi)涵

關(guān)于人類尊嚴的探討從來都是哲學(xué)家們孜孜不倦的追求，從而形成了關(guān)于尊嚴的不同視角和不同層次的內(nèi)涵闡釋，這些探究和挖掘，推動了現(xiàn)實生活中關(guān)于尊嚴的實踐訴求。

正如納斯鮑姆所指出的：“尊嚴是一種直覺觀念，絕對不是完全明確的。如果論述者只是就尊嚴論尊嚴，好像此概念是全然不證自明的，尊嚴就可能是變化無常、前后矛盾的?！雹诋?dāng)我們要給尊嚴界定含義時，似乎有種無法界說的感覺：你無法真正地給尊嚴明確地下定義，但尊嚴卻是理解人類社會的重要概念，所以又不得不對其進行深入分析并試圖弄清楚其內(nèi)涵。國外一些學(xué)者對尊嚴進行了詳盡的研究，從不同角度對其概念進行了闡釋。英國學(xué)者邁克爾·羅森在闡述尊嚴時對康德的尊嚴觀進行了介紹，他認為對康德來說，尊嚴是一種在于我們內(nèi)部的道德律令所具有的內(nèi)在價值，我們是這種道德律令的肉身承載者，我們必須尊重內(nèi)在于我們的道德律令所帶來的尊嚴。在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)指出，尊嚴是一種內(nèi)在價值，就是被帶著尊重的對待。同時，尊嚴又是人類所具有的一種狀態(tài)，不是基于他們在特定社會中所具有的地位，而僅僅是因為他們擁有的普遍人性。③可見，在羅森看來，尊嚴是每個人本身具有的內(nèi)在價值，它要求一個人能夠被尊重的對待。同時，他還歸納了構(gòu)成尊嚴概念的四條線索：作為社會階層和地位的尊嚴；尊嚴是一種內(nèi)在的價值；尊嚴是一種自我評判，攜帶于自身的行為；人應(yīng)該被帶著尊嚴地對待。④這四條線索可以為進一步理解尊嚴的含義提供某些啟示。美國的唐娜·希克斯則認為，尊嚴是伴隨著對所有生命的價值和弱點進行認同和接納的過程所獲得的一種內(nèi)在平和寧靜的狀態(tài)。⑤在此基礎(chǔ)上，她提出了尊嚴相關(guān)的十大基本要素：接受身份；包容；安全；了解；認同；公正；無罪推定；理解；獨立；責(zé)任。她認為我們只有充分意識到尊嚴的這些要素，才能在生活中敬重他人的尊嚴，從而維護自身的尊嚴。⑥可見，尊嚴蘊含著豐富的內(nèi)容，必須從多維度和多層視角去考察其內(nèi)涵。最后，我們要用馬克思主義的觀點來考察尊嚴的概念和歷史內(nèi)涵。馬克思曾指出：“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！雹咴谶@里，馬克思把尊嚴同人的努力聯(lián)系起來，也就是說，尊嚴是人通過自己的不懈努力和奮斗而得到的他人對自己的尊重。這是一種關(guān)于尊嚴的社會性的觀點，即尊嚴的屬性是社會性的。其實，馬克思主義的尊嚴觀蘊含著多重維度的要義：尊嚴的歷史維度、階級維度和社會維度以及個體維度。馬克思更多的是從權(quán)利的角度闡釋尊嚴的內(nèi)涵，即從人的基本權(quán)利的保護方面來闡釋如何維護人類的尊嚴，包括平等、自由、人的發(fā)展。綜上可以看出，尊嚴的內(nèi)涵十分豐富，但難以界定，如果不把尊嚴納入某個范圍內(nèi)，而是就尊嚴論尊嚴，似乎得不到任何有用的結(jié)論。在這里，筆者就試圖把尊嚴的維護與實現(xiàn)納入正義的考察范圍，從而進一步以尊嚴為切入點，探索社會正義的實現(xiàn)方式。

2.正義視域下尊嚴內(nèi)涵考察

尊嚴的內(nèi)涵豐富而難以清晰界定。如果把尊嚴納入正義的視域中，尊嚴又具有哪些具體的內(nèi)涵？這正是筆者試圖在本文中加以闡釋的。

首先讓我們假設(shè)這樣一種情況：當(dāng)遭受不公正對待時，你的第一反應(yīng)是什么？對于大多數(shù)人而言，第一反應(yīng)可能是一種被羞辱、被蔑視的感覺，而這正是由于尊嚴在這一刻受到了侵害，讓我們形成了一種羞愧感、恥辱感和憤怒感，這種對尊嚴的侵害往往會成為社會沖突和社會矛盾產(chǎn)生的重要根源?？梢姡饑朗桥c正義緊密相連的，當(dāng)我們遭受不公正的對待時，第一反應(yīng)往往是尊嚴受到損害。美國著名學(xué)者納斯鮑姆在闡釋其能力進路的正義理論時，就充分考量了人類的尊嚴問題。她從道德層面談及人類的社會性和共同生活時，提出了三個關(guān)于人類共同生活的重要事實：第一，人類作為倫理性存在所具有的尊嚴，無論人身處何處，這種尊嚴都是完全平等的；第二，人類的社會性意味著，具有人類尊嚴的生活的一部分，是一種與他人組織起來以尊重那些平等尊嚴的共同生活；第三，人類需要的多重事實意味著，這種共同生活必須為我們每一個人做些什么，滿足我們的一些需要，以使人類尊嚴不會因為饑餓、暴力襲擊或政治領(lǐng)域中的不平等對待而遭到破壞。在此基礎(chǔ)上，納斯鮑姆得出這樣的結(jié)論：我們自身利益的核心部分是，我們每一個人——只要我們同意說我們希望與他人一起過得體面且受尊重——都要去創(chuàng)造一個并生活在一個道德上比較體面的世界，在這個世界里，所有人都擁有所需要的一切以過一種與人類尊嚴相匹配的生活。⑧在這里，納斯鮑姆指出：每個人的尊嚴都是平等的，正義理論的構(gòu)建需要內(nèi)在地包含對所有人的同等尊重，去維護和實現(xiàn)所有人的尊嚴；同時，由于人的社會屬性以及從事實踐交往活動的必要性，每個人尊嚴的實現(xiàn)又是交互式的，是相互給予的，這就需要人類在共同生活中相互尊重，以實現(xiàn)人類整體的尊嚴。另外，尊嚴的實現(xiàn)又內(nèi)在地包含著需要的維度，如果人之為人的基本需求得不到滿足，人類的尊嚴也無法實現(xiàn)。可見，納斯鮑姆認為，在正義的視域考察范圍內(nèi)，尊嚴具有普適性、交互性和物質(zhì)基礎(chǔ)性三個特征。筆者贊同納斯鮑姆的觀點，同時筆者也認為，在正義的視域下，尊嚴應(yīng)當(dāng)包括對基本人權(quán)的保障，如自由、平等和發(fā)展權(quán)等，這些基本的人權(quán)是體現(xiàn)人的尊嚴的重要方面，如果基本人權(quán)遭受侵害和剝奪，那么尊嚴的維護也就無從談起?？傊?，應(yīng)當(dāng)把尊嚴問題納入正義的論域下進行考察，這樣才能使尊嚴問題更加具體化、更具現(xiàn)實性。也可以這么說，尊嚴問題是考察社會正義時的重要問題域，如果尊嚴問題不首先得到有效的解決，社會正義就無從談起。

二、正義的限度

大多數(shù)的正義理論建構(gòu)者都會在嘗試設(shè)定完美的正義制度或正義構(gòu)想等問題上陷入糾結(jié)，但是很少有人會把正義的實現(xiàn)納入過程性的視角下，用歷史的觀點和發(fā)展的觀點看待正義問題。而馬克思無疑是其中之一，他關(guān)注當(dāng)下不正義的現(xiàn)狀，用發(fā)展的眼光從唯物史觀的立場出發(fā)理解正義問題，為理解正義問題帶來全新視角。那么如何認識正義的歷史性和階段性呢？筆者認為，可以從以下兩點窺探一二。

1.馬克思為人類社會的正義追尋構(gòu)建了最高價值追求

正如麥克萊倫指出的：“馬克思主義已成為這樣一種語言，數(shù)百萬人用它來表達他們對一個更公正的社會的希望?！雹岵诲e，馬克思為人類社會發(fā)展所構(gòu)建的正義圖景，所勾勒出的關(guān)于正義社會的遠景規(guī)劃，為人類在從事歷史實踐活動中追尋社會正義指明了方向、確立了終極價值追求。馬克思曾經(jīng)對資本主義社會的剝削與不平等狀況展開了深入、徹底的批判，尤其是對資本剝削秘密的揭露與批判直擊資本主義的內(nèi)臟和要害。在從事理論研究和實踐工作中，馬克思還闡明了無產(chǎn)階級的正義觀和正義追求，勾勒出了未來共產(chǎn)主義社會的正義宏圖，描繪了未來正義社會的狀況。筆者認為，馬克思所闡述的正義構(gòu)想是人類社會關(guān)于正義的終極價值追求，把人類關(guān)于正義的討論和追尋納入了科學(xué)社會主義的視野下，使其成為可實現(xiàn)的價值追求。通過對馬克思著作的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思是從以下幾個方面來描繪未來社會的正義狀況的。第一，在生產(chǎn)資料分配上。正義的最高價值追求是“隨著個人的全面發(fā)展……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”⑩可見，在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會里，人們會按照各自能力的大小和興趣所在，各司其職，進行社會分工與合作，勞動已然成為人們的第一內(nèi)在需求，成為人們實現(xiàn)自身價值以及豐富和完善自身的手段，而社會產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力的大發(fā)展下已經(jīng)極大豐富，物質(zhì)資料的分配也會依照按需分配的原則進行，從而滿足每一個人的物質(zhì)需求。第二，關(guān)于人的發(fā)展方面。正義社會的追求是“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”B11。馬克思把實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展納入正義的價值追求，這也是社會正義在人的發(fā)展方面的最高價值追求。第三，在人的相互交往、社會關(guān)系和共同生活方面。馬克思多次強調(diào)要建立共同體社會，即建立一個自由人聯(lián)合體社會，在這個社會里，人們之間的關(guān)系不再是剝削和壓迫的不平等關(guān)系，每個人都是自由發(fā)展和自我實現(xiàn)的個體，個人與共同體之中的其他人之間則構(gòu)成了相互信賴、相互支撐的平等友愛關(guān)系，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”B12，“那個共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)”B13。共同體的生活方式和交往形態(tài)是社會正義在社會組織形式方面的最高價值追尋?？傊?，馬克思為人類社會正義的追尋勾勒出了美好的價值愿景，也闡明了正義的最高的價值追求。馬克思所闡明的正義圖景是人類社會的終極價值目標(biāo)，也是當(dāng)前新時代中國特色社會主義實踐發(fā)展的遠大目標(biāo)。但任何價值目標(biāo)的實現(xiàn)都是具有歷史性和實踐性的，需要經(jīng)歷長期的歷史過程，這也要求我們要立足當(dāng)下，抓住新時代社會正義的實踐狀況，設(shè)定符合歷史階段特征的正義目標(biāo)，一步一步去完成這個目標(biāo)。

2.正義的最低限度是維護人的尊嚴

雖然馬克思為人類正義的社會狀況描繪了美好的藍圖，但是從實踐的觀點和歷史的觀點來看，正義的實現(xiàn)理應(yīng)是過程性的。在社會正義問題上，我們應(yīng)當(dāng)秉持多元的觀點和過程的觀點。正如印度著名學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど诜治鱿闰炛贫戎髁x正義理論時提出的質(zhì)疑所指出的：“是否一定要把對于正義的思考局限于追求完美的制度？難道我們不應(yīng)該考慮一下現(xiàn)實的社會，包括在既定的制度和規(guī)則下，人們實際能過上什么樣的生活嗎？”B14森認為，馬克思為正義理論開創(chuàng)了與眾不同的思路，他致力于對現(xiàn)實的或可能出現(xiàn)的社會進行比較，而并非局限于先驗地去尋找絕對公正的社會，這種“著眼于現(xiàn)實”的比較方法通常主要著眼于消滅所見到的這個世界上明顯的不公正。B15可見，在森看來，我們不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于追求完美的公正制度和正義社會，而應(yīng)當(dāng)著眼于當(dāng)下實踐中的不正義狀況，著力解決現(xiàn)實生活中的不公正問題，從過程的和比較的視角而不是先驗主義的視角來建構(gòu)正義理論。森的觀點給予我們某些啟示：首先要對正義的最低限度或正義的底線加以考量和判斷。也就是說，在什么樣的社會狀況下，我們可以說這個社會實現(xiàn)了最低限度的正義，可以初步把這個社會定義為一個正義的社會，而我們要做的就是首先實現(xiàn)這種最低限度的社會正義。在此基礎(chǔ)上，把正義的實現(xiàn)看作是一個動態(tài)的發(fā)展過程，以馬克思關(guān)于人類社會正義狀況的美好藍圖為價值目標(biāo)，不斷探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實路徑。

那么，社會正義的最低限度是什么？米勒和納斯鮑姆的觀點或許可以給我們帶來一些啟示，他們在闡釋和構(gòu)建各自不同的正義理論時，都涉及人類的尊嚴問題，他們都強調(diào)在建構(gòu)正義理論時一定要充分考慮人類的尊嚴。英國著名學(xué)者戴維·米勒在闡述其多元正義理論時曾就程序正義與尊嚴維護問題做出了探討：“也許有些程序原則上會產(chǎn)生正義的結(jié)果，但是為了達到這些結(jié)果，接受者的人格尊嚴就會受到侵害?！薄坝谑俏覀兙湍軌蛘f，一種公平的程序是這樣一種程序，它并不要求人們以一種有損尊嚴的方式行動，或者有人對他們做了通常被認為是無禮的或可恥的事情?！盉16可見，在米勒看來，一個正義的程序至少應(yīng)當(dāng)首先保證在采取現(xiàn)實行動時能夠維護人的尊嚴，而不是去損害人的尊嚴來達到結(jié)果的正義，人的尊嚴在他的多元正義理論中被當(dāng)作一個關(guān)鍵的要素加以考慮。而美國的納斯鮑姆秉持著相似的觀點，她在闡述其能力進路的正義理論時強調(diào)，能力進路不打算提供一種對社會正義的全部解釋，而是要嘗試把十種能力作為有尊嚴的人生的必要條件加以辯護，從而構(gòu)建一種關(guān)于最低限度的社會正義的解釋，她認為，一個社會如果不能在某一個恰當(dāng)?shù)拈T檻層次，對其所有公民保證這些能力（即她所倡導(dǎo)的維護人類最基本尊嚴的十種能力），這個社會就不是一個完全正義的社會。B17可見，在納斯鮑姆看來，尊嚴的維護是人類社會正義的底線和最低限度，而在能力進路正義理論中，保證人類能夠自由地發(fā)展其最基本的十種能力，從而維護人類最基本的尊嚴，是最低限度的社會正義。從以上兩位學(xué)者的觀點中可以發(fā)現(xiàn)，尊嚴對于正義理論的建構(gòu)來說具有重要的意義，是正義理論建構(gòu)時需要考察的重要維度。在某種層面上，筆者同意上述觀點。也就是說，正義社會的實現(xiàn)是個歷時性的過程，因而正義理論在構(gòu)建過程中要充分考慮到這一點，要立足于當(dāng)前的實踐狀況，首先設(shè)定正義的最低限度，即維護和實現(xiàn)人的尊嚴，努力實現(xiàn)正義的最低限度，然后再以馬克思關(guān)于正義社會的最高價值追求為終極目標(biāo)，不斷實現(xiàn)新的突破和發(fā)展，才是正義實現(xiàn)的恰當(dāng)之路。

三、正義視域下尊嚴的考察維度

在正義的視域下，尊嚴的內(nèi)涵包含著不同維度的內(nèi)容，對不同維度的尊嚴進行考察有助于我們更加深刻地理解尊嚴的內(nèi)涵以及尊嚴在正義譜系中的重要地位。

1.基于能力進路的尊嚴考察

納斯鮑姆在闡述其能力進路正義理論時指出，這一社會正義的理論方法會作如下設(shè)問：在民眾行動于其中的人類生活的諸多領(lǐng)域，人性尊嚴所要求的應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的生活？在最低限度的意義上，十種核心能力的充裕是必須實現(xiàn)的。政府有責(zé)任讓民眾有能力追求一種有尊嚴并且在最低限度意義上豐富的生活。B18可見，在納斯鮑姆看來，能力進路的正義理論是以尊嚴的實現(xiàn)為基礎(chǔ)要義和最低標(biāo)準(zhǔn)的，一個正義的社會必須保證她所強調(diào)的十種核心能力能夠得以維護和實現(xiàn)，而十種能力是彰顯人的尊嚴的最基礎(chǔ)和最直接的方面。這十種能力分別包括：第一，生命。即正常長度的人類預(yù)期壽命。第二，身體健康。擁有良好的健康水平和體面的居所。第三，身體健全。可以自由遷徙，免于暴力攻擊。第四，能夠感覺、想象和思考。以一種真正人之本性的方式運用感官進行想象、思考和推理等活動。第五，情感。有愛的能力并體驗愛。第六，實踐理性。有能力形成一種關(guān)于現(xiàn)實生活批判性反思的人生觀。第七，歸屬。能夠與他人共同生活，參與社會互動；享有自尊和禁止羞辱的社會基礎(chǔ)，作為一個有尊嚴的存在而得到對待。第八，其他物種?？梢躁P(guān)注動植物和自然界。第九，娛樂。有能力去歡笑、游戲，享受現(xiàn)實生活。第十，對外在環(huán)境的控制。有政治參與權(quán)；有物質(zhì)擁有權(quán)。B19在納斯鮑姆看來，這十種能力是關(guān)乎人的尊嚴的最基本和最核心的能力，如果這十種能力無法得到保障，那么人的尊嚴將遭受損害，正義社會也無從談起。阿瑪?shù)賮啞ど陉U釋其正義理論時也曾對人的可行能力加以關(guān)注。他認為保障人的可行能力的實現(xiàn)是正義理論所要考慮的重要方面；可行能力視角指出了能力不平等在社會不平等評估中的核心作用，可行能力方法通過對一個人做他有理由珍視的事情的可行能力來評價其優(yōu)勢。B20在森看來，可行能力的視角更加關(guān)注實際生活中的機會和過程，關(guān)注人們是否擁有進行自由選擇的機會和能力，這是一個社會實現(xiàn)正義需要考察和關(guān)注的重要方面。筆者認為，是否擁有進行自由選擇的機會和能力會涉及尊嚴問題，如果一個人無法擁有去做他認為有理由珍視的事情的機會和可行能力，無法擁有自由選擇不同類型生活的可行能力，那么他的尊嚴必然遭受損害，因此對于人類實現(xiàn)其基本能力的保障和維護是正義理論構(gòu)建需要關(guān)注的重要方面。

2.基于權(quán)利角度的尊嚴考察

有些學(xué)者倡導(dǎo)把尊嚴作為一般性權(quán)利主張的基礎(chǔ)，正如邁克爾·羅森指出的，“在法庭文獻里，尊嚴被表述成隱藏在基本法那些保護基本人權(quán)主張背后的價值”B21。尊嚴的維護與人的基本權(quán)利相聯(lián)系，把抽象的尊嚴現(xiàn)實化為具體的基本人權(quán)主張，一方面便于界定尊嚴的概念，另一方面對正義理論的建構(gòu)具有重要意義。同時，邁克爾·羅森還以德國的法律為例來探討尊嚴如何被看作是人的基本權(quán)利背后的價值基礎(chǔ)的。他指出：“基本法認為尊嚴是權(quán)利的基礎(chǔ)……尊嚴是一種給予人類價值的內(nèi)在核心。”B22可見，在羅森看來，尊嚴作為人類本身的內(nèi)在價值，一系列的基本人權(quán)都是在尊嚴訴求的基礎(chǔ)上導(dǎo)出的。我國學(xué)者也有類似的觀點，張三元認為，所謂人的尊嚴，就是每個人擁有應(yīng)有的權(quán)利并得到尊重，在現(xiàn)代社會，人的尊嚴首先表現(xiàn)為每個公民都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，國家要保護每個人的自由和人權(quán)，這是人的尊嚴的核心內(nèi)容。而人權(quán)最核心的部分則是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。B23在這里，張三元教授把尊嚴的維護與人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，指出現(xiàn)代社會人類正義訴求中一個重要體現(xiàn)就是對于尊嚴的渴求，而尊嚴又被具體化為現(xiàn)實生活中的基本權(quán)利主張。美國學(xué)者托馬斯·博格同樣秉持這種觀點，他對《世界人權(quán)宣言》中關(guān)于人權(quán)的界定和定義進行分析后指出，說這些權(quán)利（包括生命、自由和人身安全等權(quán)利）是維護人的尊嚴所必不可少的，其含義是指任何人如果缺乏這些權(quán)利，就同樣缺乏尊嚴。B24可見，在博格看來，尊嚴是與這些基本人權(quán)緊密相連的，權(quán)利的喪失同樣意味著尊嚴的缺乏。綜上，筆者認為，這些基本人權(quán)應(yīng)包括生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、發(fā)展權(quán)、追求幸福的權(quán)利等內(nèi)容，人類社會對于基本人權(quán)的界定和選擇正是基于對尊嚴的強調(diào)和渴求，這些基本人權(quán)衍生于尊嚴的內(nèi)涵和尊嚴的現(xiàn)實訴求，而正義理論的建構(gòu)必須充分考慮對人類尊嚴的維護，進而考慮這些基本人權(quán)的保障和實現(xiàn)，這正是對尊嚴進行權(quán)利維度考察的內(nèi)在要義。

四、正義視域下新時代社會的尊嚴實現(xiàn)

在正義的視域下對尊嚴問題進行考察可以看出，尊嚴已然成為社會正義研究的重要論域，以此為基礎(chǔ)對當(dāng)前中國社會進行批判性考察，可以深刻地洞悉正義視域下當(dāng)今社會普遍存在的一些尊嚴問題，包括社會成員之間源于對能力差異的歧視引起的尊嚴問題以及普遍存在的對衍生于尊嚴的基本人權(quán)的忽視等。為此，在我國已經(jīng)進入新時代的背景下，要把尊嚴納入社會正義的視域中加以關(guān)注，并且立足于新時代改革發(fā)展的現(xiàn)實狀況，實現(xiàn)以尊嚴維護為核心取向的最低限度的社會正義。

1.物質(zhì)分配方面：在共同參與中有尊嚴地共享改革發(fā)展的成果

正如納斯鮑姆所闡釋的，滿足人的基本物質(zhì)需求是保障人的尊嚴的重要方面，基本物質(zhì)需求的滿足是一個人有尊嚴地生活的最基礎(chǔ)條件，如果達不到這個要求，那么維護人的尊嚴、實現(xiàn)正義社會也是不可能實現(xiàn)的。對于新時代中國來說，就是要讓所有公民在共同參與中，有尊嚴地共享改革發(fā)展帶來的成果與紅利，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。第一，有尊嚴地共享改革發(fā)展的成果。黨的十八屆五中全會強調(diào)，要堅持共享發(fā)展，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，這里的共享發(fā)展是人人參與、人人盡力、人人享有的共享發(fā)展。這是一種有尊嚴的共享發(fā)展，每個人在改革發(fā)展中都積極參與、貢獻自己的智慧和力量，從而體現(xiàn)自身的價值和意義，在參與和貢獻中得到社會和他人的尊重和認可，以一種有尊嚴的方式共享改革發(fā)展的成果，獲取自身的物質(zhì)需求。第二，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配理念不動搖。按需分配是馬克思主義對于共產(chǎn)主義社會的美好價值理想，然而在當(dāng)前階段，生產(chǎn)力水平遠未達到共產(chǎn)主義社會的要求，在這種情況下，按勞分配是對尊嚴的最起碼的維護，人們通過自身的勞動獲取物質(zhì)報酬和經(jīng)濟收入，本身就是人對自身價值的肯定和確認，自身尊嚴也因此而得以實現(xiàn)。第三，實施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，保障公民基本物質(zhì)需求的滿足，從而維護作為正義最低限度的人的尊嚴。在現(xiàn)實生活中，部分群眾因為各種不可抗逆的原因?qū)е律钐幱谪毨顟B(tài)，維系基本生活的物質(zhì)需求得不到滿足，威脅到其尊嚴的實現(xiàn)，因而政府要主導(dǎo)實施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，發(fā)動社會力量對這些貧困家庭予以人文關(guān)懷和物質(zhì)幫助，幫助其實現(xiàn)有尊嚴地生活，這也是維護正義和彰顯社會主義本質(zhì)的應(yīng)然之舉。同時，還要通過推動全國范圍經(jīng)濟的包容性發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的公平、公正、高質(zhì)量發(fā)展以及經(jīng)濟、社會和資源環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓經(jīng)濟發(fā)展的成果與自然環(huán)境相和諧，惠及最廣大人民群眾。B25只有如此，才能實現(xiàn)新時代條件下的持續(xù)發(fā)展，才能為維護人民群眾的尊嚴創(chuàng)造源源不斷的、持續(xù)性的物質(zhì)支撐。

2.政治層面：保障以尊嚴為基礎(chǔ)衍生的基本人權(quán)

按照權(quán)利維度的尊嚴考察思路我們可以得出這樣的結(jié)論：一個社會必須保障其公民的基本人權(quán)，這是實現(xiàn)和維護人的尊嚴的重要方面；反之，如果一個社會不能保障其公民的基本人權(quán)，那么公民的尊嚴也是不完整的和缺乏的，進而這個社會的正義狀況也是堪憂的。對于新時代的中國社會來說，要從法律制度規(guī)定、政府保障和公民相互支持等多個層面去保護以尊嚴為基礎(chǔ)衍生的基本人權(quán)。第一，在法律制度的制定層面，要以尊嚴為價值基礎(chǔ)，明確哪些權(quán)利屬于基本人權(quán)，哪些是需要全社會共同努力維護的體現(xiàn)人之尊嚴的根本性權(quán)利，是在任何情況下都不容磨滅的權(quán)利。而在具體的制定過程中，可以參考《世界人權(quán)宣言》中的相關(guān)規(guī)定和世界上其他國家的法律規(guī)定，如德國的憲法等，再聯(lián)系中國的實際狀況，加以細化和具體化，形成具有中國特色的法律制度體系，把尊嚴相關(guān)的基本人權(quán)融入法律體系中，從法律層面為人的尊嚴的實現(xiàn)奠定制度基礎(chǔ)。第二，發(fā)揮政府在公民尊嚴實現(xiàn)方面的建設(shè)性作用。政府作為公共政策的制定者和公共生活的引導(dǎo)者，在公民權(quán)利維護和尊嚴實現(xiàn)方面起著重要的調(diào)節(jié)作用和保障作用，政府應(yīng)當(dāng)以法律制度為依據(jù)和準(zhǔn)繩，切實維護公民的生命權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)，在具體操作層面切實維護人的尊嚴，促進社會和諧發(fā)展，形成社會范圍內(nèi)人與人之間友愛、相互尊重的和諧關(guān)系。第三，在生產(chǎn)、生活實踐中，應(yīng)當(dāng)幫助全體公民樹立基本人權(quán)意識和尊嚴意識，形成社會成員之間互相尊重的良好的互動互促局面。公民形成對他人權(quán)利和他人尊嚴的自覺意識，自覺尊重和維護他人的權(quán)利和尊嚴，也是對自身權(quán)利和尊嚴的維護，正如社會主義核心價值觀里的友善價值觀所倡導(dǎo)的，推進人與人之間友善與和睦相處，正確地處理相互交往中的人際關(guān)系，內(nèi)在地蘊含著自尊和尊重他人的要求，即在相互尊重中實現(xiàn)人的尊嚴，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展與友善氛圍。

3.人的發(fā)展方面：為每個人實現(xiàn)其基于尊嚴的基本能力創(chuàng)造良好的環(huán)境

尊嚴是一種以它自身為目的的道德價值，尊嚴并不為達到任何其他目的服務(wù)，更不能為其他目的而被犧牲掉。B26為了維護人的尊嚴，應(yīng)當(dāng)保障人能夠選擇和實現(xiàn)以自身能力為基礎(chǔ)的事情，并受到社會應(yīng)有的尊重。在納斯鮑姆的能力進路正義理論中，她所設(shè)定的十種核心能力是實現(xiàn)和維護人的尊嚴的關(guān)鍵要素，如果一個社會不能保證其公民實現(xiàn)這十種基本能力，那么人的尊嚴就會缺失，最低限度的社會正義也就無法實現(xiàn)。從她的觀點可以得到某些啟示，一個最低限度意義上的正義社會應(yīng)當(dāng)首先保障其社會成員的尊嚴的實現(xiàn)，而尊嚴的實現(xiàn)則具體體現(xiàn)在以尊嚴為基礎(chǔ)的一些基本能力的實現(xiàn)和維護上。因而，我國在推進共同富裕社會建設(shè)過程中，要以此為參考，著力按照馬克思主義的正義要求，不斷為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，而首先就是要按照實現(xiàn)尊嚴的要求，為人發(fā)展自己的核心能力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和公正的機會。黨的十八屆五中全會報告中明確指出：注重機會公平，保障基本民生，提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，推動義務(wù)教育均衡發(fā)展，建立更加公平更可持續(xù)的社會保障制度，推進健康中國建設(shè)。這一系列的舉措都體現(xiàn)了黨對促進人的基本能力發(fā)展的重視和保障：一方面，為人的基本能力的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，為人發(fā)展自己的基本能力提供基礎(chǔ)支撐條件，如強調(diào)機會平等、重視教育公平等；另一方面，直接為公民實現(xiàn)其基本能力提供基礎(chǔ)性保障，如醫(yī)療保障、社會保障等?？梢?，著力保障公民基于尊嚴意義上的基本能力的實現(xiàn)和發(fā)展，是實現(xiàn)社會正義的重要內(nèi)容，需要政府在推進共同富裕社會建設(shè)的過程中加以保障和維護。

注釋

①B12《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第11、571頁。

②B18B19[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《尋求有尊嚴的生活——正義的能力理論》，田雷譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第21、23—24、24—25頁。

③④B21B22[英]邁克爾·羅森：《尊嚴：歷史和意義》，石可譯，法律出版社，2014年，第50—51、92、94、88頁。

⑤⑥[美]唐娜·?？怂梗骸蹲饑馈?，葉繼英譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第1、38—39頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第458頁。

⑧[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第192頁。

⑨[英]戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第445頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第436頁。

B11《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。

B13《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第394頁。

B14B15B20[印]阿瑪?shù)賮啞ど骸墩x的理念》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第8、6、214—215頁。

B16[英]戴維·米勒：《社會正義原則》，應(yīng)奇譯，江蘇人民出版社，2008年，第125頁。

B17[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第53頁。

B23張三元：《論人的尊嚴的當(dāng)代意蘊——基于馬克思主義人學(xué)的視角》，《江漢論壇》2011年第6期。

B24[美]托馬斯·博格：《闡明尊嚴：發(fā)展一種最低限度的全球正義觀念》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第2期。

B25田旭明：《當(dāng)代中華民族凝聚力研究》，人民出版社，2016年，第193頁。

B26徐賁：《通往尊嚴的公共生活》，中央編譯出版社，2016年，序言第17頁。

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：Pursuing social justice is the important value objective of human society development， and realizing and maintaining human dignity is the issue people have concerned since ancient times. As for the relationship of the two， the maintenance of dignity is one vital dimension to evaluate whether the society is just or not， and the realization of dignity involves the whole just situation of a society. From the perspective of Marxism， the maximum value pursuit of justice is the justice thought and justice blueprint described by Marx for communist society， while the realization and maintenance of justice is the minimum limit of justice. Under the field of justice， justice can be inspected from two dimensions of capability approach and right aspect. For China in the new era， it should be started from the realistic situation and the minimum limit of social justice should be realized. That is to say， the dignity of all members of the society should be realized and maintained， and the dignity of everyone should be realized and maintained by means of taking specific measures in material distribution， political rights and human development， and then the preliminary foundation for realizing Marx′s blueprint of just society will be laid.

Key words： justice； dignity； value pursuit