陶冶性靈眾藝長
—— 黃紹基其人其藝

文/馬宏明

在現代體制下，無論任何藝術家協會的會員，毫不例外地都來自于社會各階層，他們不僅是其所從事職業(yè)中出類撥萃的優(yōu)秀人才，有的更肩擔重任、領軍一方。同時在本職之外所愛好的藝術門類中亦肯下功夫，甚至將所有業(yè)余時間、全部精力都傾注于所鐘愛的藝術天地。這些人在藝術上的探索不求聞達、不謀名利，不計得失、不圖回報，哪怕衣帶漸寬，何懼容顏憔悴。但正是如此只知耕耘而無功利、無壓力的心態(tài)，其成就便會在不自覺中自然得來，“桃李不言、下自成蹊”。中國鐵路總公司貴陽客運段的黃紹基先生便是這樣一位在書法藝術上成就頗豐的書壇名家。

一

黃紹基于上世紀60年代生于重慶，幼時隨父母舉家遷來貴陽。在此生活、讀書、就業(yè)，父輩是鐵路元老，貴州鐵道事業(yè)的拓荒者、奠基人，子承父業(yè)，學校畢業(yè)后，分配到鐵路上，順理成章地成為鐵道人，從基層做起，不斷歷煉、不懈努力，而成為企業(yè)管理者，領軍一方?？殖鲇诎褪裎幕奶找?，抑或受世代書香的感染、與生俱來的性情，紹基志學之年，便雅好文藝、留心翰墨，閑暇時候一管禿筆、一池濃墨便晨昏不計、寒暑不分地揮毫取樂，俯仰之間，紹基親近筆硯、臨池學書已逾卅載。

30年來，紹基仰而思、俯而書，真做到了“乖入木三分之求，有無間臨池之志”，前些年因工作關系，他總是常年跟車奔跑在鐵道上，走遍了神州大地的各大城市、小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，飽覽了名山大川，拜謁了古剎廟宇，領略了庭院深深，游歷了江海湖泊，賞盡了小溪飛瀑，同時更瀏覽了無數名勝碑刻、先賢遺澤，確實踐行了“讀萬卷書、行萬里路”的古訓。車廂歲月給紹基留下了揮之不去的深刻記憶。那時的火車不能與今日條件同日而語，轟鳴顛簸是其常態(tài)，時或站穩(wěn)都難，即便如此惡劣的條件下，紹基竟能憑其毅力與定力自如揮毫、優(yōu)雅創(chuàng)作，大有“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”之概，車廂中紹基不是讀帖，便是臨池，對歷代法書經典加以分析研究，感悟古人筆法結構、章法布局、氣韻氣勢為我所用，深掘古人碑帖后，他領悟到只有在傳統(tǒng)中不斷探索、與古為徒、法古師心，方有所成，同時更需得到名家指點，老師引路。

不知幾時，紹基拜在筑中書法名家章維崧先生門下，維崧先生素以書法詩詞蜚聲書苑文壇，其行草書自成風格，老筆紛披，如行云流水，尤其小字書札、平中寓險、迭宕起伏、隨意瀟灑為世人稱道，且維崧先生為人隨和，嘻笑怒罵皆風趣幽默，書界無論少長都能與之和諧友善。在我看來，紹基與先生的請教屬于寓教于樂、松散式、自由類的點拔點染、糾弊指疵，略加影響，并非學院式的嚴格，亦非私塾式的深刻，他們在亦師亦友之間，除個別作品外，紹基更多的是汲取古人神髓，與古神通、力追自我。

二

紹基素以行草書與隸書為創(chuàng)作對象、主攻方向，行草書在中國書法史上屬于非常特殊的書體，自秦漢時代產生后，延綿兩千余年，長盛不衰，且枝繁葉茂、變革不斷，名家大師層出不窮，有極強的生命力與藝術性，雖歷史悠久，即有無盡的施展空間，和發(fā)揮余地，且多數書家皆擅于斯。易學難工是練習行草書者最大障礙，因其屬于實用性極強書體，書寫過程中或急就致用，或逸筆草草不計工拙，故易于油滑媚俗，或板刻僵滯，特別是清之前皆以二王帖學體系為正宗正脈，千余年來都帖學一統(tǒng)天下，宋人米芾，元人趙松雪更將其推向極至，其后清人提倡的館閣體，強調整齊劃一的“烏、方、光”，雖然主要指楷書，然而在技巧上與審美上都束縛了性靈而乏生命力，那時的行草書已走向末流，清末之包世臣、康南海輩出，力倡碑學，扭轉禿勢，故使行草書在碑帖相濟、兩者互熔的前提下，為之一變，民國至今的許多書法家都繼承此緒，筆下呈飄逸而凝重、方正而圓渾之氣象。紹基的行草書便遁著碑與帖并融之道一路前行，因這其書作具“墨緣妙契碑兼帖”的藝術效果，方折圓轉、提按急緩，其把握的恰到好處，在書法創(chuàng)作中筆穎的選擇與使用最為關鍵，所謂“工欲善其事，必先利其器”，用不同的毛筆往往會出不同的效果，吳昌碩善用短鋒羊毫，其線條潤澤厚重、老辣紛披，林散之好運長鋒兼毫，筆下勁健蒼茫富于彈性，環(huán)肥燕瘦儀態(tài)各異。紹基喜用長鋒與雞毛筆，大凡學書者皆知，長鋒較之短鋒要難于控制，不易把握得多，其柔軟細長，在揮灑時往往不聽使喚，與創(chuàng)作意圖相左，但事事皆利弊共存，若使用得當，因勢利導，利用長鋒固有特性，在弄穎潑墨之際，往往會出現一些不可預見的意外奇效，加之其蓄墨較多，牽絲連帶、漲墨枯筆也就自然出現了。因對長鋒的嫻熟駕馭，紹基行草書的線條頗為豐富而變化多端。至于雞毫，一般而言也很難自由發(fā)揮，因其軟而燥，如使用不當線條多會出現臃腫而乏力，或盡顯渴筆飛白的干枯效果，紹基經過多年修煉，已將兩者訓服到得心應手，每每表現出成竹于胸、心手雙暢。“帶燥方潤、將濃遂枯”是其線質之價值所在。紹基作品的字法與章法，既淵源自有、言之有據，復無定式出之自然，其結字的險與平、拙與巧皆順勢而為，不扭捏作態(tài)似信手拈來。章法布局則尤如信札、詩稿般的參差歷落、高低不齊，這樣的布局章法，看似隨意為之，實則須匠心獨運。這是一種形式美，更增添了作品的氣韻與趣味，給人以“潑墨為止皆有意，朝云出岫本無心”之感，紹基的行草書大字除用筆結構與小字有許多共同點外，更加注重氣勢與力量的把握，如其筆下的“寧靜致遠”、“似蘭斯馨”等佳制，或左右展開、空闊自如，或一筆縱下、長河直瀉，或有意收斂、以顯古拙，加之漲墨渴筆交替出現，使人聯想到唐人孫過庭云：“導之則泉注，頓之則山安”之句。

行草書之外，紹基亦好隸書擅隸書，隸書在書法史上占有非常重要的位置，是各種書體中最為重要的一環(huán)，在篆書與草書間起到紐帶作用。隸書有很豐富的資源，從民間走向廟堂的不同階級，載體與用途、地域與時期的不同，書寫風格各異，可謂五彩繽紛，但就總體而論，有明顯的蠶頭雁尾者稱為今隸，面存有篆書遺意，沒有太多裝飾意味，質樸不雕者有古隸之目。紹基的隸書基本屬于后者，他曾臨摹過包括漢碑漢簡在內的諸多隸書名跡，但最終則落實到飄逸瀟散、古拙蒼茫并蓄的漢人摩崖石刻《石門頌》上，他對石門頌的臨摹沒有僅停留在技巧的層面，而是上升到理論的高度，技道雙修地對之作全面的疏解詮釋，推崇備至，真可謂“石門一頌奪天工，野鶴閑鷗疏秀風。摩巖石刻獨絕妙，習隸必以此為宗”（拙詩），去年他曾應南明區(qū)書協之邀作《石門頌》專題講座，對其歷史淵源、藝術風格、學術價值、創(chuàng)作感悟作了深入淺出的講述，使與會者得到啟迪，反映異常強烈，紹基對石門頌的臨池創(chuàng)作，充分表明其基于理論高度下的踐行，同樣以長鋒書寫，再現了石門的婀娜馳縱、靈活多變，具金石氣，兼龍虎姿。

三

紹基的書法給人的總體感覺是富于文氣，是其詩心騷骨的外化，他揮翰弄穎、提筆創(chuàng)作，輕松自如、瀟灑自信，超然于物外，悠閑而自得，他是悠閑生活的追求者，崇尚“有酒且酌，無酒且止，清琴一曲，好香一柱，閑談古今，靜玩山水”（宋司馬光句）的悠閑自遠。林語堂曾說：“中國人之愛幽閑，有著很多交織的原因，中國人的性情，是經過了文學的熏陶和哲學的認可的，這種愛悠閑的性情是由于酷愛人生而產生……”這種悠閑性情在紹基身上尤為突出，許是聰慧過人，大凡他所染指之事必定成就不俗。他愛茶、泡茶、品茶，系業(yè)內認可的高級茶藝師，其茶室中時會約上三五好友品茗聊天，聽主人介紹不同茶類的出處淵源、山頭出處、時間季節(jié)、沖泡技巧、口感味覺，神乎其神、玄之又玄。紹基亦雅好烹飪，也系專業(yè)水準，燉爆并炸、涼拌蒸鹵，他總能盡心盡力地做到精致異常，火候的把握恰到好處，似差一分不足，過一分則敗，酸甜苦辣咸、濃淡糯脆酥都能做到色香味俱全，人云眾口難調，但紹基每每下廚獻藝，所做菜品皆眾口一詞地贊不絕口，因自己烹飪極佳，對各種菜系的良莠優(yōu)劣自然會欣然品評，其實對美食佳肴的品評是善此道者不斷吸納與進步的表現，亦是許多文人食貨的雅好，宋東坡居士對飲食的研究與貢獻可圈可點，“東坡肉”、“東坡餅”、“東坡羹”、“東坡魚”、“東坡豆腐”，至今仍是大小宴會尋常人家桌上美食。清人袁枚《隨園食單》亦流傳至今，食家必備，借袁子才詩：“平生品味似品詩，別有酸咸世不知；第一要看好顏色，明珠仙露上盤時”喻紹基情狀最為恰當，每當佳節(jié)良辰，至愛親朋便會受紹基邀請，到其宅中大快朵頤、舉杯暢飲，斯時定是情誼濃濃、酒香濃濃、膳香濃濃。

“似蘭斯馨”是紹基創(chuàng)作時常取之入書的題材，其茶室書房各種蘭花皆是，可見主人的悠雅與趣尚，“素心自芳潔，怡然與之俱”，他不僅將這些名蘭雅蕙移諸盆瓦，點綴居室，更喜在閑暇時、節(jié)假日走出戶外、親近自然，然后以其獨具慧眼的藝術視角，拍攝下迤邐風光、閑花野草，用微信發(fā)出與友朋共賞，時或記下郊游感想，時或配以小詩，或借前人陳句，或自撰數語，皆為其心聲，文辭雅逸、簡潔練達。

紹基不獨自己創(chuàng)作，還熱心于書法活動的舉辦，以書法藝術為來自四面八方的乘客服務，每年春節(jié)他都會邀請省內書法名家，上車為旅客義務書寫春聯已成為慣例，我有幸參加數次，每每看到旅途歸家的乘客接過春聯會心的一笑，紹基亦會露出滿意的笑容。