思維會(huì)轉(zhuǎn)換，作文天地寬

徐其英

[摘 要]并列式作文結(jié)構(gòu)，是學(xué)生考場(chǎng)議論文構(gòu)思最便捷的一種論證結(jié)構(gòu)，卻是一種嚴(yán)重“貧血”的作文結(jié)構(gòu)，習(xí)慣于如此架構(gòu)文章其實(shí)是思維的一種惰性。在作文教學(xué)中，不妨向那些令人驚艷的大家作品學(xué)習(xí)，在并列式構(gòu)思的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，變成分類法構(gòu)思。

[關(guān)鍵詞]并列式作文；結(jié)構(gòu)弊端；作文構(gòu)思；分類法

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）12-0013-01

并列式結(jié)構(gòu)，是學(xué)生考場(chǎng)議論文構(gòu)思最便捷的一種論證結(jié)構(gòu)，表面看來思路清晰，條理分明，氣勢(shì)酣暢，實(shí)際上層次劃分依據(jù)不夠明確，段落展開隨心所欲，分論點(diǎn)之間概念疊床架屋，邏輯思維不夠縝密，主次不分，段落間缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)，過渡不自然。

議論文并列式結(jié)構(gòu)實(shí)在是一種嚴(yán)重“貧血”的作文結(jié)構(gòu)，很難做到劃分明確，內(nèi)容充實(shí)，論證深刻。而習(xí)慣于如此謀篇布局其實(shí)是思維的一種惰性。那么，有沒有一種議論文構(gòu)思方法既能得其利又能去其弊呢？

《游褒禪山記》為我們提供了很好的借鑒。王安石在登山入洞探險(xiǎn)留有遺憾之余，提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：觀“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ啊?，必須具備“志”“力”“物”。粗看起來，這三個(gè)方面呈現(xiàn)并列式結(jié)構(gòu)。細(xì)品之下，實(shí)則不然：成功的要素 “志”“力”“物”這幾個(gè)方面區(qū)別明顯，而又層次分明。要成就高遠(yuǎn)目標(biāo)，首先要有堅(jiān)定的志向，其次要有個(gè)人主觀的不懈努力，再次要有外在條件的輔助?！爸尽薄傲Α薄拔铩比邇?nèi)在邏輯聯(lián)系緊密，文章意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

我們不妨把這種構(gòu)思方法叫做分類法。分類是根據(jù)事物的本質(zhì)屬性或顯著特征把對(duì)象劃分為具有穩(wěn)定性和系統(tǒng)性并具有從屬關(guān)系的小類的邏輯方法。分類法在我們學(xué)習(xí)生活中廣有運(yùn)用，比如圖書分類、詞語分類等。分類法思維需要運(yùn)用聯(lián)想、類比、歸納等綜合能力，致力于尋找事物間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，從而建立起對(duì)核心概念的認(rèn)知體系。作文分類法構(gòu)思和并列式構(gòu)思的區(qū)別在于，它是站在類或組的高度上，按照一定的原則或關(guān)系劃分內(nèi)容的有整體性的構(gòu)思方法，思維深刻且縝密，作文品質(zhì)自然有天壤之別。這樣的構(gòu)思方法既能有并列式作文構(gòu)思結(jié)構(gòu)的好處，又常常能使議論有深度，見解新穎，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，讓人茅塞頓開。

在議論文教學(xué)中，不妨訓(xùn)練學(xué)生分類法思維能力。以歷代大家對(duì)“人生的境界”的不同見解為例，淺談如何訓(xùn)練作文分類法構(gòu)思。

第一步：建立“類”，明確分類標(biāo)準(zhǔn)和層次劃分依據(jù)

“類”是事物的綜合，是一篇文章的統(tǒng)領(lǐng)，是核心概念。具體表現(xiàn)在議論文中，是一個(gè)詞，一個(gè)句。有沒有明確提出“類”，是分類法結(jié)構(gòu)區(qū)別于并列式結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。歷代大家對(duì)“人生的境界”都有不同見解，每個(gè)見解都能讓人耳目一新，豁然開朗，但絕不雷同，原因就是劃分方法不一。比如宋代禪宗大師青原行思有關(guān)人生參禪的三重境界：從垂髫小兒童真的眼光，到成長(zhǎng)時(shí)用懷疑的眼光，再至垂垂老者洞察世事后返璞歸真的眼光。近代學(xué)者王國(guó)維關(guān)于“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問”的三重境界：做學(xué)問，必然經(jīng)歷立志、苦索、頓悟，方有所獲。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭也提出了人做各種事的各種意義構(gòu)成了不同的人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

第二步：潤(rùn)飾辭藻，使表達(dá)陌生化，延長(zhǎng)審美時(shí)間，文章方可意味深長(zhǎng)

德國(guó)哲學(xué)家尼采采用形象化表達(dá)，他認(rèn)為人生有三個(gè)時(shí)期，即合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。

宋代禪宗大師青原行思通過描述生活場(chǎng)景提出參禪的三重境界，富有哲理禪趣：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。

王國(guó)維摘引詩詞，使表意詩意化：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

運(yùn)用分類法思維訓(xùn)練學(xué)生作文，看起來似乎是一條捷徑，但其實(shí)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，不僅要求學(xué)生能界定作文命題中核心概念的內(nèi)涵和外延，還要能掌握事物間的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)行合理分類。更難能可貴的是，語言表達(dá)要能讓人回味，杜絕晦澀難懂。在品讀大家作品的基礎(chǔ)上，不妨加強(qiáng)訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思維，作文天地為之寬闊。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

李俊玲.如何讓議論文有縝密的思維——議論文論證方法的運(yùn)用技巧[J].廣東教育（高中版），2014（6）.

（責(zé)任編輯 陳劍平）