文化自信與中國古代設(shè)計遺產(chǎn)傳承

楊銳

當(dāng)前樹立文化自信已被提升到國家戰(zhàn)略高度，而文化自信是建立在對本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)同并自覺踐行基礎(chǔ)上的。整理研究中國古代設(shè)計遺產(chǎn)，全景式系統(tǒng)還原古代中國視覺場景，有利于今天的人們從形象上感知本民族歷史，建立接續(xù)文脈的心理圖式；有利于傳統(tǒng)與當(dāng)代的對接，促進(jìn)國民有所依據(jù)地弘揚(yáng)和繁榮中華文化，實(shí)現(xiàn)文化自信。然而繼承和開發(fā)歷史遺產(chǎn)具體落實(shí)到實(shí)踐層面時，難免遇到一些問題。當(dāng)前古代中國形象的視覺傳播充斥著時空平面化、符號碎片化、形象戲劇化現(xiàn)象，受眾越是深入貼近歷史，越是充滿困惑。海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）認(rèn)為“從本質(zhì)上看來,世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了”[1]。那么試問：如此混亂的視覺圖景，會讓青年一代認(rèn)知和認(rèn)同怎樣一個傳統(tǒng)？以下是實(shí)踐中遇到的幾個具體問題。

1.中國古代設(shè)計審美體系內(nèi)存在矛盾現(xiàn)象

2017年一件明代嘉靖年間的五彩魚藻紋蓋罐在香港佳士得拍出2.14億港幣，這一事件引起社會廣泛關(guān)注。如此高的成交價格反映出當(dāng)下社會從經(jīng)濟(jì)角度給予中華傳統(tǒng)文化的肯定，也是對中國古代陶瓷設(shè)計的褒獎。對于當(dāng)代的普通中國民眾來說，了解本民族的歷史，也許就是從這些“網(wǎng)紅”開始的。色彩繽紛的五彩大罐映射了明代先人的生活。然而我們查閱歷史文獻(xiàn)會發(fā)現(xiàn)一些與此印象相矛盾的記載，舊時一些士大夫的審美并非如此“熱烈”。明初洪武年間人士曹昭在其鑒賞類著述《格古要論》里談到瓷器時講“……有青色及五色花者且俗甚”[2]。而晚明名士文震亨在其廣為流傳的品位指南《長物志》中也對彩瓷持貶斥態(tài)度，其《海論銅玉雕刻窯器篇》講：“至于永樂細(xì)款青花杯、成化五彩葡萄杯……今皆極貴、實(shí)不甚雅”[3]。眾所周知，在中國封建社會中后期，社會的話語權(quán)多數(shù)時間是掌握在士紳階層手中的。傳統(tǒng)文人階層對當(dāng)時彩瓷設(shè)計的異議，體現(xiàn)了彼時知識分子群體的價值傾向。中國古代文人尚古樸含蓄、崇醇厚悠遠(yuǎn)，在審美取向上他們認(rèn)可的是往昔兩宋時期收斂文雅的瓷器設(shè)計風(fēng)格（比如廣為稱頌的宋代汝窯等）。而作為文人日用之物的明式家具設(shè)計風(fēng)格洗練、簡素，也與汝窯格調(diào)相似。雖然今天的人們覺得一件花團(tuán)錦簇的五彩瓷器反映了中華民族歡喜熱鬧喜慶的一面，但是數(shù)百年前清高的明代文人士大夫投來的卻是輕慢和鄙夷。然而令人迷惑的矛盾之處在于，為一部分文人所不屑的彩瓷卻似乎很受明代皇家追捧。明代帝王大力推動了彩瓷的工藝發(fā)展和社會影響力擴(kuò)散。明崇禎年間的劉侗、于奕正在《帝京景物略》有：“神廟、光宗，尚前窯器，成杯一雙，值十萬錢矣……”[4]的記載。晚明沈德符的筆記《萬歷野獲編》卷二十六也載有：“本朝瓷器用白地青花，間裝五色，為古今之冠?！盵5]這些記載表達(dá)了明代社會另一部分人對彩瓷的推崇。必須看到的是，以嘉靖五彩魚藻紋蓋罐為代表的中國古代彩瓷遺存在世界各大博物館廣有收藏且品類繁多，與晚明世俗小說、筆記和寫實(shí)繪畫對世風(fēng)的記載有印證關(guān)系，并且與明代銅胎琺瑯器、大漆彩繪家具、螺鈿器皿等以裝飾見長的器物協(xié)調(diào)一致共同構(gòu)成一幅富麗的明代社會陳設(shè)圖景。

圖1 素雅的明代龍泉青瓷刻花碗

圖2 熱烈的明代五彩魚藻紋蓋罐

上述矛盾現(xiàn)象引出中國古代設(shè)計審美體系中“出水芙蓉”與“錯金鏤銀”這對審美矛盾，矛盾的歷史一方面反映了傳統(tǒng)設(shè)計文化的廣博和多元，另一方面也造成當(dāng)代人對傳統(tǒng)原貌認(rèn)知的失序、扭曲、錯位和迷茫。認(rèn)知上的偏差必然給文化傳承帶來許多困擾。我們談繼承傳統(tǒng)文化，傳承中國古代設(shè)計遺產(chǎn)，那么歷史的真實(shí)面目到底是什么？哪一個代表中國古代主流審美、體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀文化基因？不解決這個問題，勢必妨礙傳統(tǒng)文化真正地走入今天的生活。傳統(tǒng)文化不能與當(dāng)下生活對接，古代文明就僅僅是博物館里的文物展柜、拍賣場上的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，文化的繁榮和自信就無從談起。

2.傳承什么樣的古代設(shè)計遺產(chǎn)

伴隨中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)開始豐厚起來的人們在需求上早已不再局限于產(chǎn)品的實(shí)用功能。產(chǎn)品設(shè)計包含的文化象征意義和審美體驗(yàn)被重視。當(dāng)代設(shè)計向傳統(tǒng)借鑒經(jīng)典符號成為常見的既增加產(chǎn)品的文化附加值又傳承文明火種的雙贏手法。然而向誰借鑒是個問題！對于普羅大眾來說，由于清代社會離我們時代相去不遠(yuǎn)，歷史遺存甚多，許多人也許還有機(jī)會親身體驗(yàn)清代祖屋，使用祖先留下來的用具，人們自然而然地將清代特別是晚清生活方式與中國傳統(tǒng)場景劃等號。這似乎已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代中國人的潛意識并形成慣性思維，比如人們對“唐裝”的錯位認(rèn)知，再比如對中式家具的刻板印象。市場上常見的被冠以“中式古典家具”之名的家具設(shè)計許多與清式宮廷家具樣式有著很深的淵源關(guān)系。其消費(fèi)群體以改革開放后從物質(zhì)匱乏的環(huán)境中逐漸富裕起來的一輩為主。他們期望通過模仿宮廷生活營造雍容的家居氣氛，讓自己多年“打拼”的成果真切地呈現(xiàn)在自己日常生活中。又因?yàn)槠湎M(fèi)主體的價值取向有著濃厚的傳統(tǒng)社會烙印，材料求貴重、構(gòu)件尚粗碩、雕刻貴繁密，一切圍繞著財富地位的滿足感。本來將傳統(tǒng)審美引入當(dāng)下生活，正符合文脈的接續(xù)和繁衍，但清代的生活格局與現(xiàn)代生活理念格格不入，清式宮廷家具設(shè)計的風(fēng)格總體上結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)刻板、裝飾繁縟厚重，氣場顯得沉悶且格調(diào)并不高。這一風(fēng)格形成與清代統(tǒng)治者特別是康、雍、乾時期實(shí)行高壓統(tǒng)治方式管理龐大社會維護(hù)法統(tǒng)有著密切關(guān)系。在清代禮教制度維系社會穩(wěn)定的功能被發(fā)揮到極致，特別強(qiáng)調(diào)了社會的次序性，窒息了社會活力。清式家具正是這一社會大環(huán)境下的產(chǎn)物，莊重有余、活力不足。而今天這一設(shè)計迎合了思想保守人群對宮廷文化的膜拜并與當(dāng)下消費(fèi)主義合流，助長了奢侈炫富之風(fēng)、侵蝕了人的精神世界，也與傳統(tǒng)中國崇尚節(jié)制的文化相悖?！渡袝ぶ芄佟防镏v“祿不期侈，恭儉惟德”；《左傳·莊公二十四年》指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”；明代官員張瀚在其著述《松窗夢語》里也認(rèn)為“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也”[6]；這些都反映出中國的古人很早就對既無必要又不得體的奢繁生活的反感。難道設(shè)計一定要通過無節(jié)制地追求“大”和“滿”來滿足人們對高貴感的向往嗎？傳統(tǒng)文化和設(shè)計遺產(chǎn)以這樣的“鍍金”面孔介入今天的生活，又如何能贏得思想開放多元、精神無拘無束的年青一代的認(rèn)同和投入？

雖然說當(dāng)代的中國新古典式家具在有著國際視野的新生代設(shè)計師眼里，只是在拼裝堆砌古典元素，沒有當(dāng)代性可言，甚至不被承認(rèn)為“設(shè)計”。但市場對中式古典式家具的持續(xù)需求讓我們無法忽視其存在。這樣的散發(fā)著封建迂腐氣息的家具設(shè)計樣式卻頂著“民族經(jīng)典的帽子”，被資本裹挾形成今天家喻戶曉的“紅木文化”，如饕餮般毫無節(jié)制地吞噬著大量珍惜樹種資源，與當(dāng)今社會倡導(dǎo)綠色生活、生態(tài)平衡的時代精神相悖，也讓中式傳統(tǒng)家具設(shè)計背上“污名”。難道價格高懸，雕刻繁復(fù)的笨重紅木家具就代表了中國幾千年異彩紛呈的家具設(shè)計文化嗎？這樣的繼承傳統(tǒng)又如何讓人親近、如何讓人對傳統(tǒng)心生敬意和油然而生民族自信呢？所以弘揚(yáng)什么樣的傳統(tǒng)是個必須認(rèn)真檢視的嚴(yán)肅問題。中國古代設(shè)計遺產(chǎn)是豐富多彩的，家具設(shè)計不光有以華貴見長的清式家具樣式，也有內(nèi)斂脫俗的明式家具樣式。即便在清式家具體系內(nèi)也可以從時間上分為清前期、中期、晚期；按產(chǎn)地可分為蘇作、廣作、京作等不同風(fēng)格，并非只有“乾隆工”的盛清宮廷家具一張面孔。雖然我們不能簡單地站在今人的立場上褒貶前人，但也應(yīng)該向公眾充分展示歷史文化的豐富層次和優(yōu)秀設(shè)計遺產(chǎn)的多元樣貌，為有著不同需求傾向的群體提供興趣接入點(diǎn)和價值認(rèn)同點(diǎn)。通過對中國古代設(shè)計遺產(chǎn)的整理、整合，系統(tǒng)呈現(xiàn)出包含了設(shè)計樣式、設(shè)計內(nèi)涵、使用環(huán)境、時代背景的完整歷史文化信息，幫助有意走進(jìn)傳統(tǒng)文化者甄別、借鑒，助力文化傳承。

3.怎樣傳承古代設(shè)計遺產(chǎn)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，任何事物都統(tǒng)一于復(fù)雜的整體之中，系統(tǒng)中的任何個體、局部的性質(zhì)都不能被孤立地解釋，而只能把它放入整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中與其他部分整合起來被理解。整體上古代中國傳統(tǒng)社會是個等級社會，他決定了任何設(shè)計都包含等級的烙印，即所謂“禮藏于器”，“物”超越其使用價值，成為區(qū)分社會階層的身份符號。這也就能夠解釋為什么古代中國社會存在多種相互矛盾的審美體系。因?yàn)槠渌鶎俚纳鐣后w有各自專屬的符號系統(tǒng)，彼此站在自己的階層立場上自我封閉地文化認(rèn)同。華麗的五彩瓷器屬于宮闈顯貴體系，和士大夫內(nèi)斂含蓄的文人體系當(dāng)然涇渭分明但又并行不悖。當(dāng)代中國社會已經(jīng)逐步進(jìn)入后工業(yè)時代，設(shè)計中的等級意識已經(jīng)消退，如今的設(shè)計強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性和多樣性。他符合彰顯自我的時代述求，“品位”替代“等級”成為當(dāng)下顯示社會身份優(yōu)劣的標(biāo)志。傳統(tǒng)設(shè)計完全不加改造地引入當(dāng)代顯然是不合時宜的。

當(dāng)今社會信息網(wǎng)絡(luò)化、透明且開放，也使得各個文化類型不再彼此孤立地平行發(fā)展。歷史符號被解構(gòu)、重組、再造成為必然。一方面歷史遺產(chǎn)的開發(fā)利用和再設(shè)計的確為年青一代走進(jìn)傳統(tǒng)打開了界面友好的通道，但“碎片式”的局部利用也導(dǎo)致歷史時空被壓縮成平面。熒屏上時?？梢娗宕膱鼍?、明代的服飾、講述的卻是宋代的故事……歷史符號脫離了原本語境，“物”只被抽離出其工具屬性而失去了社會歷史內(nèi)涵，也就失去了傳統(tǒng)價值觀在思想層面上賦予的支撐。演繹出的歷史圖景呈現(xiàn)臉譜化、道具化、空洞化。這種“戲說”式的繼承，肢解了歷史符號的完整性，徒具表象軀殼，破壞了其承載的傳統(tǒng)中華民族心理結(jié)構(gòu)給予當(dāng)下的參考價值。故厘清并整合歷史信息成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今設(shè)計史論界應(yīng)打破建筑、家具、陶瓷、服裝等設(shè)計學(xué)科的界限，全景式整理設(shè)計歷史遺產(chǎn)。從生活模式、思維方式、價值觀念等多維度系統(tǒng)地還原歷史，貫通生活的整體。通過整合中國古代設(shè)計遺產(chǎn)重現(xiàn)中華文化的實(shí)物載體樣貌和生活圖景次序，為今人接續(xù)傳統(tǒng)與古人對話，搭建真實(shí)直觀的平臺和語境，糾正影視劇有意無意地戲說所帶來的認(rèn)知扭曲和信息干擾，在思想層面上與先輩感應(yīng)，真實(shí)可感地建立民族認(rèn)同，形成文化自覺，樹立文化自信。

4.結(jié)語

中國的現(xiàn)代化只有建立在中華民族豐厚的傳統(tǒng)文化的土壤上，通過喚醒大眾對本土文化的記憶和身份認(rèn)同，接續(xù)先輩的智慧積淀才能激發(fā)起持久的活力。建立在堅實(shí)的歷史根基之上的文化自信，是貫通了文脈，并形成日用而不覺的價值觀的文化自信。通過整理中國古代設(shè)計遺產(chǎn)，從設(shè)計角度以全景的方式再現(xiàn)歷史原貌，觸發(fā)本土心理結(jié)構(gòu)的復(fù)蘇，尋回本民族最優(yōu)秀的文化基因，再生再造并凝聚升華，生發(fā)出符合時代要求的新中國審美意識和設(shè)計理念，重鑄民族魂魄。

注釋：

[1][德]海德格爾.林中路[M].孫同興譯.上海：上海譯文出版社，1997.86

[2]江建新.明御窯廠遺址出土民初官窯釉上彩瓷[J].紫禁城，2015(12)：68

[3][明]文震亨.長物志[M].李瑞豪編.北京：中華書局，2012.178

[4]趙磊.成窯雞缸杯文獻(xiàn)記載辨識[N].中國文物報，2017-12-12(005).

[5]呂成龍.明成化朝御窯瓷器簡論[J].故宮博物院院刊，2016(4)：34

[6]［英］雷格·克魯納斯.長物：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.128