品讀裕固族家鄉(xiāng)研究的經(jīng)典力作

摘 要：《學(xué)校教育·地方知識·現(xiàn)代性——一項家鄉(xiāng)人類學(xué)研究》一書是巴戰(zhàn)龍老師在其博士論文的基礎(chǔ)上修改而成，是一項對自己的家鄉(xiāng)的教育人類學(xué)研究。本文對作者的生平及學(xué)術(shù)經(jīng)歷成功進(jìn)行簡要介紹，分析其寫作背景，按照章節(jié)和本書的邏輯順序簡述文章內(nèi)容，最后從理論、方法和實踐三個層面評價其價值。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；地方知識；現(xiàn)代性；裕固族

《學(xué)校教育·地方知識·現(xiàn)代性——一項家鄉(xiāng)人類學(xué)研究》一書，是巴戰(zhàn)龍在其博士學(xué)位論文《人類學(xué)視野中的學(xué)校教育與地方知識——中國西北一個鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性百年歷程（1907～2007）》的基礎(chǔ)上修改整理而成的。本書共六章，還包含引論、結(jié)語、參考文獻(xiàn)、附錄、后記，共計360000字，于2010年4月有民族出版社正式出版問世。甘肅省肅南裕固族自治縣裕固族文化研究室創(chuàng)始主任Y.C.鐵穆爾稱本書“的確堪稱是一部絕妙的家鄉(xiāng)‘百科全書。不僅僅是填補了邊緣群體地方歷史文化空白，更重要的是這是他十多年在祁連山北麓觀察和思考的一個結(jié)晶”。

一、寫作背景

本書是巴戰(zhàn)龍做的一項家鄉(xiāng)人類學(xué)研究著作。對于本書的寫作初衷和背景，將分以下三個方面解讀：

（一）政治上民族教育政策日益完善

我國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，處理好各民族之間的關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，是我國開展各項工作的重中之重。教育是一個國家生存和發(fā)展之本，是民族進(jìn)步的基石。民族教育作為一個獨立的學(xué)科類型，在“九五”規(guī)劃時期，成為全國教育科學(xué)規(guī)劃的一個獨立學(xué)科類別，最初只是列于其他學(xué)科類別之中，但是經(jīng)過二十多年的獨立發(fā)展，民族教育已是全國教育科學(xué)規(guī)劃中不可或缺的一個學(xué)科類別。我國的少數(shù)民族教育自2005年以來發(fā)展迅速，全國教育科學(xué)規(guī)劃民族教育課題數(shù)逐年上升，在我國的教育人類學(xué)界掀起一股民族教育的研究熱潮。

（二）經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展帶來沖擊

自1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，步入21世紀(jì)后，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了騰飛狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給社會文化帶來了巨大變革，教育作為社會文化的一種，自然不能在這種巨大變革中“獨善其身”。

快速騰飛的經(jīng)濟(jì)給我國的教育，尤其是民族教育帶來了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖擊。民族地區(qū)傳統(tǒng)教育形式及內(nèi)容都帶有本民族代代相傳的文化傳統(tǒng)，印刻著一個民族的印記。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊，主流與少數(shù)的碰撞，民族地區(qū)的教育正是在這種碰撞和沖擊中不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展。裕固族作為一個人口較少的少數(shù)民族，在傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代性教育的沖擊中應(yīng)該如何取舍？是保留傳統(tǒng)還是學(xué)習(xí)現(xiàn)代，怎樣將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，是裕固族教育所面臨的重大問題。

（三）作者學(xué)科學(xué)術(shù)思想的積淀

裕固族是一個人口較少的小民族，作者在書中提起，“裕固族研究作為‘民族研究和‘中國學(xué)術(shù)的一個有機(jī)組成部分，在裕固族繁衍生息的國度確默默無聞，不為人知?！边@說明我國的裕固族研究少之又少，空白頗多。巴戰(zhàn)龍老師出生在堯熬爾族群的被邊緣地帶，他自幼對自己的族群有一種極為強(qiáng)烈的關(guān)注和興趣，凡事談到自己族群的文化與習(xí)俗都能引起他濃郁的興趣。帶著對本民族文化的興趣和在學(xué)習(xí)上的努力，巴戰(zhàn)龍老師自讀研以來便正式投入到了家鄉(xiāng)研究中，在裕固族研究領(lǐng)域做出巨大貢獻(xiàn)。在家鄉(xiāng)教育人類學(xué)研究中，學(xué)者的學(xué)術(shù)思想積淀以及對家鄉(xiāng)的熱愛是開展本想研究最好的推動力。

二、內(nèi)容介紹

本書是一項1907—2007年，歷時100年的教育人類學(xué)研究，以家鄉(xiāng)民族志的研究方法，對中國西北一個鄉(xiāng)村社區(qū)——明花，也是作者自己的家鄉(xiāng)的百年現(xiàn)代性歷程中的地方知識和學(xué)校教育及其關(guān)系進(jìn)行了探究。本書正文部分共分為三大部分：第一部分是引論，在這里作者介紹了研究的起源、目的及意義，對本研究的理論范式與研究方法、核心概念、敘述結(jié)構(gòu)、研究步驟以及相關(guān)研究進(jìn)行了綜述與介紹。第二部分是第一至六章，這一部分按時間的發(fā)展順序記載，將歷史研究與教育人類學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，分別為我們呈現(xiàn)了明花的地理定位與文化圖景、“東方學(xué)家”的遺產(chǎn)與堯呼爾人的地方知識教育、“救亡時期”、“激進(jìn)時期”、“建設(shè)時期”的學(xué)校教育與西方知識，“我們的現(xiàn)代性”：另一種圖景。第三部分是結(jié)語，是作者對本項研究的初步結(jié)論與反思。

本書以歷史研究法的邏輯來寫，按照時間發(fā)展的順序記敘。按照本書的邏輯順序和章節(jié)順序，將本書內(nèi)容分為以下五點來理解：

（一）堯乎爾人與宗教教育

堯乎爾人的地方知識教育主要是以宗教教育和生活生產(chǎn)教育為主。宗教教育的主要形式為寺廟教育，堯乎爾人所信奉的宗教為藏傳佛教，明花境內(nèi)的寺廟均為藏傳佛教格魯派寺廟。寺院不僅僅承擔(dān)了徒弟學(xué)子的教育，發(fā)揮教育的職能，還承擔(dān)了裕固族社區(qū)內(nèi)婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、醫(yī)治疾病等各重大事項。

除了宗教教育以外，家庭中的生產(chǎn)生活教育也是這一時期教育體系中的重要內(nèi)容。在堯乎爾人的部落中，風(fēng)俗習(xí)慣是維持社會秩序的有力工具；而家庭是促進(jìn)年輕一代身體發(fā)育、教授勞動技能、培育道德觀念的場所。在本書的第二章的123—128頁中，作者詳細(xì)舉例了堯乎爾人日常的家庭習(xí)俗教育。大到族群的倫理綱常，祖先崇拜；小到生活中的追蹤畜群，飲食禮儀，事無巨細(xì)。堯乎爾人雖然沒有接受過系統(tǒng)的師范類教育，但卻將對下一代的教育滲透到在一點一滴的小事之中，將教育和族群傳統(tǒng)相結(jié)合，用以滋潤著新一代的成長。

（二）“救亡時期”從邊疆教育到學(xué)校教育

在本書的第三章，作者主要記錄了在20世紀(jì)30—40年代明花地區(qū)的教育問題。在這一時期，邊疆教育得到了快速發(fā)展。邊疆教育的興起有著濃厚的時代背景，抗日保國是邊疆教育的主題。在抗日戰(zhàn)爭時期，因國防和抗日的需要才引起注意，制定并實施了一些有效措施，以促進(jìn)邊疆民族教育的發(fā)展。邊疆教育的興盛帶來了學(xué)校教育的出現(xiàn)，將寺廟教育和學(xué)校教育相結(jié)合，以抗日救亡為目的，在特殊時期保家衛(wèi)國的同時，也向現(xiàn)代性靠近了一大步。

學(xué)校教育（schooling）是一種正式的社會制度，是指在作為正式的社會機(jī)構(gòu)的學(xué)校內(nèi)，主要發(fā)生在教育者和學(xué)習(xí)者兩個群體間及學(xué)習(xí)者群體內(nèi)部的傳承文化和傳播文化的過程。在“救亡時期”出現(xiàn)的學(xué)校，主要有蓮花寺小學(xué)和明海寺小學(xué)。學(xué)校的興辦帶來了現(xiàn)代性的嵌入，“傳統(tǒng)”于“現(xiàn)代”的有機(jī)結(jié)合，無疑給明花社區(qū)的初等教育帶來了很大的進(jìn)步。學(xué)校的興辦，意味著一種新的生活方式的建立，這是 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合，更是一場學(xué)校教育與地方知識的碰撞。

（三）“激進(jìn)時期”的教育大躍進(jìn)

本書的第四章記錄的是明花社區(qū)“激進(jìn)時期”的教育情況。進(jìn)入“新社會”，明花人民的生產(chǎn)和生活有了較大的改善，“裕固族”也正式定名，從“撒里維吾爾族”改為“裕固族”；同時，也將“祁連撒里維吾爾族自治區(qū)”改為“肅南裕固族自治區(qū)”。裕固族真正成為一個獨立發(fā)展的民族，無論是在經(jīng)濟(jì)政治還是文化教育方面，都在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展。

在這一時期，在裕固族牧民之間開展的“掃盲”運動非常成功。他們以村為單位，幾家為一組，成立識字班，由教員在勞作間隙教授識字?！皰呙ぁ边\動給明花社區(qū)的裕固族人民帶來了知識和文化，提高了明花社區(qū)人民的整體文化水平，為明花社區(qū)以后教育傳統(tǒng)的形成和發(fā)展奠定了比較好的社會文化基礎(chǔ)。經(jīng)過“大躍進(jìn)”后的調(diào)整與鞏固，明花社區(qū)的學(xué)校教育穩(wěn)步發(fā)展；“文化大革命”時期教育帶有泛政治化的特點，雖經(jīng)波折，但仍在曲折中進(jìn)步發(fā)展。

（四）“建設(shè)時期”家長教育意識的覺醒

經(jīng)過一系列的社會大變革，改革開放后中國社會進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)政治教育的繁榮建設(shè)時期。在本書的第五章，作者記錄了自1978年改革開放以來，明花社區(qū)教育重振和發(fā)展，以及明花社區(qū)無論是在經(jīng)濟(jì)上還是教育上的“奔小康”。

這一時期明花社區(qū)的學(xué)校教育得到了很好的發(fā)展。明花社區(qū)的家長對孩子上學(xué)的事情熱情高漲，他們認(rèn)為上學(xué)是孩子的一條好的出路，要送孩子從小學(xué)開始，讀初中，讀高中，考大學(xué)。正是家長意識的提高，“學(xué)生房”是這個時期出現(xiàn)的產(chǎn)物。學(xué)生房是學(xué)生家長在學(xué)校附近修建的，專門為子女上學(xué)提供食素和學(xué)習(xí)方便的簡易房舍。學(xué)生房的出現(xiàn)說明明花社區(qū)的家長開始注重孩子的教育問題，為了解決孩子上學(xué)遠(yuǎn)、來回不方便等食宿問題，主動為孩子建造房舍以解決問題。

（五）學(xué)校教育與地方知識的現(xiàn)代性思考

地方知識（local knowledge）是美國著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨提出的一個重要的人類學(xué)概念。它是組織和表述地方文化的一種知識體系，在人類學(xué)歷史功能論的視野中，鄉(xiāng)村社區(qū)的歷史本身就是地方知識體系主要的有機(jī)組成部分。

地方知識與學(xué)校教育的矛盾即在于學(xué)校教育系統(tǒng)是如此強(qiáng)大，是國家的“基礎(chǔ)工程”，以至于足以將“普世知識”及其信念傳播開來和傳承下去，而“地方知識”及其信念更多地存在于人文社會科學(xué)界的一小部分人中，在社會公眾中缺乏影響力，更遑論進(jìn)入國家的政策或體制層面，成為學(xué)校教育的“欽定知識”（即官方知識）。

三、相關(guān)評價

對于本書的價值所在，本文從理論價值、方法價值和實踐價值三個方面進(jìn)行分析：

（一）理論價值

在本書的引論部分，作者提到了本項研究的理論范式。本書所運用的理論范式是功能主義社會人類學(xué)，并融合馬凌諾斯基和費孝通的觀點，從文化和歷史的角度在家鄉(xiāng)明花進(jìn)行田野工作。在文化觀上，作者秉持“整體的觀點”，對明花社區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會組織、宗教、政治、教育等各方面開展研究，小到裕固族女孩課堂里充滿自豪感的童謠，通過牲口的腳印來尋找牲口的生活經(jīng)驗教育，大到操持各種重大事件的宗教寺廟，事無巨細(xì)，都做了描述與記載，并從一個整體的高度來理解這些方面如何做微一個文化的整體來滿足人類及其群體在不同層次上的需要。在對待歷史的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)“文化是有歷史的”。所以，作者的此項研究在時間的跨度上很大，挖掘出明花社區(qū)100年歷史和文化的積淀。

（二）方法價值

本項研究是一項教育民族志研究，采用文化唯物主義的主位與客位相結(jié)合的研究方法。從主位和客位兩種視角出發(fā)，研究能夠獲取更真實的信息資料，更加系統(tǒng)全面。

裕固族是一個小民族，作者能在博物館、史料館里收集到的歷史資料是非常少的，大部分的歷史資料需要通過對當(dāng)?shù)乩先说脑L談、在田野工作中一點點收集。而在這個過程里作者不是將已經(jīng)載入史冊的資料搬到自己的研究中來，而是通過人類學(xué)的方法在收集的過程中有自己的發(fā)現(xiàn)與思考。作者在書中透露自己不會說裕固族的語言，但是有很多資料特別是早期在宗教寺廟教育方面都是用民族語言記載的，這就給作者的田野工作加大了難度。這些都可以作為此項研究的創(chuàng)新之處，越是在有限的資料中做出的創(chuàng)新性研究，其價值是越大的。

因此，本項研究的方法無論是從時間上、難度上和創(chuàng)新上都是具有很大價值的。

（三）實踐價值

本書強(qiáng)調(diào)的一個重點是地方知識與學(xué)校教育的關(guān)系。在我的理解中，地方知識是指一個地區(qū)結(jié)合本地區(qū)的地域氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化、生產(chǎn)生活方式等各方面總結(jié)出的生活經(jīng)驗知識。這些知識給我印象最深刻的是第二章里部落戶族的生產(chǎn)生活教育和家庭教育。在本書的122—128頁，作者詳細(xì)記述了堯乎爾人的生產(chǎn)生活教育的內(nèi)容。這些內(nèi)容和地域還有生產(chǎn)方式有關(guān)，并且他們認(rèn)為“風(fēng)俗習(xí)慣是維護(hù)社會秩序的有力工具”。在我看來，地方知識是一種本土教育，和學(xué)校教育相比，它并不是正式課程，但一直存在。它以一種隱性課程的方式存在于當(dāng)?shù)厝说纳町?dāng)中，孩子們一生下來便不知不覺地在接受這種潛移默化的教育。這種教育并不是國家應(yīng)試教育里的規(guī)定必考科目，但它對正式的學(xué)校課程起到了一種輔助作用，是對學(xué)校教育的補充。也許我們經(jīng)常會忽視這種隱性課程，但它確實是一種很重要的存在，對維護(hù)學(xué)校教育秩序和正常運轉(zhuǎn)起到了很大的作用。我們在教育實踐上要做到的是本土教育與課程大綱相結(jié)合，地方知識與學(xué)校教育相結(jié)合，使二者相輔相成，相互補充。所以我將其定位為實踐價值。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

魏舒欣（1993.2—），女，山東省棗莊人，中央民族大學(xué)民族教育學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國少數(shù)民族教育史。

（作者單位：中央民族大學(xué)）