淺談現(xiàn)實(shí)主義繪畫

現(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)發(fā)展過程中的一種獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，指19世紀(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)思潮，又稱之為：“寫實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義關(guān)注人生，關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在繪畫中技法要求是寫實(shí)的，是寫實(shí)主義，與抽象主義相對(duì)。現(xiàn)實(shí)主義繪畫興起于19世紀(jì)的歐洲，又稱為現(xiàn)實(shí)主義畫派，或現(xiàn)實(shí)畫派。這是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng)作尤其是繪畫，雕塑何文學(xué)，戲劇中常用的概念，更狹義的講，屬于造型藝術(shù)尤其是繪畫和雕塑的范疇。無論是面對(duì)真實(shí)存在的物體，還是想象出來的對(duì)象，繪畫者總是在描繪一個(gè)真實(shí)存在的物質(zhì)而不是抽象的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作往往統(tǒng)稱為寫實(shí)。遵循這樣的創(chuàng)作原則和方法，就叫現(xiàn)實(shí)主義。人們借由感官知能接受信息，加以分析組織，以自然為題材（例如自然風(fēng)景或時(shí)事議題）用任何技法將其具體表現(xiàn)出來，但因其生長(zhǎng)環(huán)境和具體認(rèn)知不同，產(chǎn)生不一樣的經(jīng)驗(yàn)，這種組織后的觀點(diǎn)差距，令同一題材的作品有不同的表現(xiàn)。這個(gè)流派使用現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法的，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家贊美自然，歌頌勞動(dòng)，尤其描繪了普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)，此時(shí)勞動(dòng)者真正成為繪畫的主體形象，大自然也作為獨(dú)立的題材受到現(xiàn)實(shí)主義畫家的青睞。

事實(shí)上，從歷史的長(zhǎng)河中縱橫地考察“現(xiàn)實(shí)主義”，不難領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)。在其前為文藝復(fù)興和中世紀(jì)，尤其是中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的美術(shù)完全以宗教故事為題材，表現(xiàn)手法上呆板、冷漠，今天看來略帶一些表現(xiàn)主義因素；在其后的現(xiàn)代藝術(shù)，反對(duì)對(duì)客觀形象作客觀的再現(xiàn)，把過去對(duì)客體的觀照轉(zhuǎn)向了對(duì)人本身的觀照，否定寫實(shí)，否定模仿，更不用說后現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)過程、強(qiáng)調(diào)行為，藝術(shù)不是描述、解釋、美化、修正和評(píng)價(jià)生活，而是藝術(shù)本身即生活，表現(xiàn)手法上偏離架上繪畫形式。另外，相對(duì)于東方藝術(shù)的主客體相融的“天人合一”的寫意體系，很容易尋索到“現(xiàn)實(shí)主義”是主體對(duì)客體的觀照，并用寫實(shí)的手法加以體現(xiàn)。

19世紀(jì)法國(guó)的庫(kù)爾貝、杜米埃、米勒為代表的現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)古典主義的典型化、理想化，也反對(duì)浪漫主義的激情和夸張，排斥神話、宗教和寓言題材，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和自然景物作為主要表現(xiàn)對(duì)象。打破了過去以為能夠入畫的只有高貴的東西、高貴的人，一般平民百姓不能入畫的傳統(tǒng)，常常直接刻畫當(dāng)時(shí)各階層人物，描寫他們的生活，反對(duì)美化和粉飾現(xiàn)實(shí)，力主如實(shí)、客觀地描繪所表現(xiàn)的人物和事件，尤其是社會(huì)底層人物的不幸生活。

庫(kù)爾貝，19世紀(jì)40年代初期開始創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義題材的作品，1848年6月參加工人起義，1849年創(chuàng)作《打石工》，1854年創(chuàng)作《篩麥婦女》，1855年創(chuàng)作《畫室》。1855年巴黎舉行萬(wàn)國(guó)博覽畫展，庫(kù)爾貝的作品被拒之門外。60年代投身革命斗爭(zhēng)，對(duì)勞動(dòng)人民的貧困艱辛非常同情，1871年巴黎公社期間，被選為公社委員，并任藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席，公社失敗后被捕入獄。1873年，流亡瑞士，1877年在貧困交加中客死異國(guó)他鄉(xiāng)。

杜米埃，創(chuàng)作了約4000張政治諷刺畫和社會(huì)風(fēng)俗畫。他的作品直指時(shí)弊，積極投身到社會(huì)之中，把握時(shí)代脈搏，賦予那些最普通的題材以宏偉、壯觀積極向上的思想。1834年創(chuàng)作石版畫《1834年4月15日特朗斯諾寧街的屠殺》，1854年至1856年創(chuàng)作《司法人員》，1858年創(chuàng)作《洗衣婦》，1862年創(chuàng)作《三等車廂》，其間被判刑和罰款。長(zhǎng)期被政界壓抑，同時(shí)又受到藝術(shù)界中部分人士的貶低，說他僅僅是一個(gè)描畫社會(huì)低等題材的非正統(tǒng)意義上的漫畫家，意在否定他藝術(shù)的思想性，然而，杜米埃仍然堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，盡管他終生貧困多難，晚年患嚴(yán)重眼疾，雙目失明，卻一直在黑暗與困苦中探索著。

米勒，一生幾乎都在農(nóng)村度過，過著一種農(nóng)民生活，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民有著深刻的了解和深厚的感情。他說“我生來只知道土地，將我在土地上勞動(dòng)所見所感，都忠實(shí)地表現(xiàn)出來?！泵桌丈钬毨Я实?，亡妻的打擊和窮困壓得他喘不過氣來，買不起畫布，就在一張畫布上重復(fù)作畫。有一次為了把吃的東西留給孩子，他竟兩天沒吃東西。1849年遷居巴比松村后一直到他去世，早起晚歸，上午在田間勞動(dòng)，下午就在光線暗淡的小屋子里作畫，他的生活異常困苦，1853年母親病重直到病逝，米勒因沒路費(fèi)而沒能去見母親一面。但是這些并沒有減弱他對(duì)藝術(shù)的酷愛和追求，他愛生活、愛勞動(dòng)、愛農(nóng)民，創(chuàng)作了一系列反映現(xiàn)實(shí)、歌頌農(nóng)民的作品：《播種者》、《撿樹枝的婦女》、《傍晚的牧童》、《坐著的農(nóng)婦》等，尤其是《拾穗》、《晚鐘》和《倚鋤的農(nóng)夫》歌頌農(nóng)民，揭示農(nóng)村生活的重大意義，以激起人們對(duì)農(nóng)民的關(guān)切。

作為十九世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表，他們?nèi)送瑯泳哂袑?duì)古典主義的虛偽和浪漫主義的俗套強(qiáng)烈不滿和革新的銳氣，但不是高更、凡高、塞尚那樣充當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的判逆，被正統(tǒng)社會(huì)力量視為敗類的藝術(shù)苦行僧和生活在社會(huì)邊緣的飄零人，而是生活在人民之中，關(guān)注平民生活，反映平民生活，甚至在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義繪畫與傳統(tǒng)繪畫有一脈相承的繼承，然而他們卻過著一種困苦的生活，甚至入獄或流亡，這是他們個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。1848年以后，法國(guó)主要階級(jí)矛盾由無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾取代了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)的矛盾，社會(huì)階層明顯形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，貧富差別巨大，形若天堂地獄。一方面有錢人過著紙醉金迷的舒適生活，一方面勞動(dòng)者工作繁重卻過著非人的悲慘生活。因此，社會(huì)上很快就出現(xiàn)了審視這種社會(huì)現(xiàn)象的思潮，許多作家把筆鋒對(duì)準(zhǔn)了階級(jí)剝削和壓迫的現(xiàn)象。向資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和道德提出了質(zhì)疑和批判。正是在這種社會(huì)背景下，統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)者才作出了反應(yīng)。反應(yīng)的形式就是竭盡全力宣揚(yáng)“富強(qiáng)、繁榮、光明”。正因?yàn)槿绱耍判纬闪藢憣?shí)與虛飾對(duì)立的藝術(shù)觀念之爭(zhēng)，才形成了有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義畫家反對(duì)新古典主義和浪漫主義的局面。因此，現(xiàn)實(shí)主義拉開了藝術(shù)直接反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代政治的大幕，使藝術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)部分，才有了后來的藝術(shù)獨(dú)立身份，才有了藝術(shù)家的自我價(jià)值，才有了一部藝術(shù)本體的發(fā)展史。面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大而完備的資本主義機(jī)體，關(guān)注著無產(chǎn)者生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們的狀況是可想而知的。然他們那種在困苦中堅(jiān)持投身現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生、關(guān)愛自然、彰顯時(shí)代精神的社會(huì)責(zé)任感，值得當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家敬佩和學(xué)習(xí)。

作為一個(gè)油畫專業(yè)的學(xué)生，我是非常欽佩當(dāng)時(shí)那些現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的，他們勇于與反對(duì)力量作斗爭(zhēng)，當(dāng)我在搜集資料的時(shí)候著實(shí)被米勒的經(jīng)歷所感動(dòng)了。雖然在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，這種寫實(shí)的風(fēng)格漸漸不被人所推崇，但我覺得現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代還是有存在的必要的?，F(xiàn)實(shí)主義始終是繪畫中永恒的道路和途徑，指導(dǎo)著藝術(shù)家走向更加完美的個(gè)人創(chuàng)作，有人說照相機(jī)的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)主義的道路變得狹窄，甚至慢慢消失，其實(shí)這是每一種藝術(shù)現(xiàn)象都會(huì)遭遇的情景，然而這完全沒有可能取代寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展。寫實(shí)是藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的話題。

作者簡(jiǎn)介

鄭軼晗（1992-），性別：男，民族：漢族，籍貫：湖北黃岡，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：具象油畫藝術(shù)研究。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）