中國(guó)傳統(tǒng)文化“新生”的緣由

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年歲月的洗禮，卻能夠薪火相傳延續(xù)至今，并在現(xiàn)代重獲“新生”，究其原因，最重要的是傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)健的生命延續(xù)力，這種世代相傳的延續(xù)力是多方面因素綜合作用的結(jié)果。談及這種生生不息的延續(xù)力總是和傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在特質(zhì)、獨(dú)特功效和當(dāng)下特定的時(shí)代背景分不開的。厘清三者的豐富內(nèi)涵對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新機(jī)遇 新時(shí)期 馬克思主義中國(guó)化

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)是其重獲“新生”的穩(wěn)定動(dòng)力

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年在當(dāng)今世界仍能大放異彩與其自身的內(nèi)在特質(zhì)是分不開的。半封閉的地域性結(jié)構(gòu)、重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)格局、集權(quán)專制的組織結(jié)構(gòu)孕育了中華傳統(tǒng)文化的鮮明特征，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要性自然不言而喻。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有唯一延續(xù)性。古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明與古代中國(guó)文明并稱古代“四大文明”，其他三者或因異族入侵而中斷，或因部落戰(zhàn)爭(zhēng)而消亡，只有中華文明以其強(qiáng)大的生命力流傳至今，表現(xiàn)出無可比擬的優(yōu)勢(shì)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大包容性。在中華文化形成的過程中，以華夏文明為核心，融合了東夷文化、西域文化、吳越文化、荊楚文化等其他不同地域的文化，以漢族文化為宗，吸取了鮮卑、匈奴、契丹、羯、羌等民族的文化。如此，中華文化成為了一個(gè)融合了古今中外各區(qū)域、各民族的文化整體，即使在內(nèi)憂外患的生死關(guān)頭，也會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和感召力，在國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的復(fù)雜局勢(shì)中保持完整和統(tǒng)一。

最后，中國(guó)文化具有強(qiáng)烈人文性。同世界上其他民族的文化一樣，在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過鬼神、圖騰的原始崇拜。但是隨著生產(chǎn)力的提高和封建君主專制制度的確立，君主帝王逐漸成為人們心目中的“神”，“天人合一”、“君權(quán)神授”的思想灌輸使得帝王成為絕對(duì)權(quán)威。這雖然具有一定的封建色彩，但是這種非宗教式的崇拜已經(jīng)將神學(xué)崇拜從人們的頭腦中驅(qū)逐出去，使得古代中國(guó)從未出現(xiàn)像中世紀(jì)歐洲教皇教會(huì)鉗制人們思想，掌控一切的“黑暗時(shí)期”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重人文性，使得人們更加關(guān)注現(xiàn)世安穩(wěn)，追求內(nèi)心平靜，總體上有利于中國(guó)文化的平穩(wěn)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特功用是其重獲“新生”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

首先，中華傳統(tǒng)文化是維系中華兒女的精神紐帶。中華文化幾經(jīng)風(fēng)雨未曾斷絕，至今仍能夠巍然屹立于民族文化之林，原因就在于其中所蘊(yùn)含的不卑不亢的民族氣節(jié)和自強(qiáng)不息的民族精神。傳統(tǒng)文化里“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的愛國(guó)情懷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)關(guān)愛、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”個(gè)人修為都為中華兒女提供了為人處世的積極信條，無時(shí)無刻不在激發(fā)華人的民族自信心和自豪感，為民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展提供了精神動(dòng)力。

其次，中華傳統(tǒng)文化可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式，由于其自身存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端，極易造成競(jìng)爭(zhēng)秩序的混亂。在這種模式下，人們往往只注重金錢效應(yīng)，而忽視市場(chǎng)規(guī)則，使得道德滑坡、不良競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象頻見報(bào)端，在社會(huì)主義法制建設(shè)并不完善時(shí)，更易滋生惡性競(jìng)爭(zhēng)、以權(quán)謀錢、貪污腐敗等嚴(yán)重問題。傳統(tǒng)文化講求“仁、義、禮、智、信”，崇尚“先義后利”的利義觀，是抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的有力思想武器。

最后，中華傳統(tǒng)文化能夠使人類重拾理性，回歸自然。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們體驗(yàn)了高科技帶來的享受，但是地球的負(fù)擔(dān)卻日益增重。自然資源的大幅耗竭和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞限制了人類的可持續(xù)發(fā)展?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本命題，它認(rèn)為天與人是世間萬物最本質(zhì)的矛盾，主張人要順應(yīng)萬物之自然屬性，而自然界并不是限制人類的神秘力量，它可以為人類認(rèn)識(shí)、利用。正如張岱年所說“既要改造自然，也要順應(yīng)自然，應(yīng)協(xié)調(diào)自然使其符合人類的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理想。”[1]我們要充分汲取“天人合一”思想的精髓，在尊重自然的前提下合理開發(fā)利用自然資源。

三、特定的時(shí)代背景為中國(guó)傳統(tǒng)文化重獲“新生”提供了良好契機(jī)

從國(guó)際背景來看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，文化越來越成為國(guó)家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占據(jù)越來越多的份額，而文化產(chǎn)業(yè)則是第三產(chǎn)業(yè)的支柱。近年來，越來越多的孔子學(xué)院在世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的設(shè)立，在國(guó)外掀起了一股全民學(xué)漢語的熱潮，使中華文化以傲立之勢(shì)走出國(guó)門，而中國(guó)的崛起也引得大量國(guó)外留學(xué)生前往中國(guó)學(xué)習(xí)鉆研中國(guó)文化，說漢語儼然成為一種世界潮流，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新生”贏得了良好機(jī)遇。

從國(guó)內(nèi)背景來看，中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尤其是十八大以來，習(xí)近平曾在會(huì)議講話上多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家軟實(shí)力，重建民族文化自信的重要性。他指出“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，”[2]并以富有戰(zhàn)略性的眼光和強(qiáng)大的政治魄力對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將馬克思主義植根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，使傳統(tǒng)文化重獲“新生”。

新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)，但也迎來了難得機(jī)遇，我們應(yīng)“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，重拾文化自信，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的強(qiáng)國(guó)文化，為決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供文化支撐，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱年.文化與哲學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1988.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]北京：人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：郭亞蘋（1992—），女，山東濟(jì)寧人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。