《訄書》與民族文化反思

摘要：章太炎的《訄書》是其早年思想的集結(jié)，在晚清民族生死存亡之際，章太炎通過《訄書》摘掉了孔子所代表的的封建正統(tǒng)思想的神圣光環(huán)，他在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入反思的同時(shí)，也積極尋求民族文化中有益于社會(huì)進(jìn)步的精華，這成為其思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：《訄書》；真孔子

在民國諸學(xué)人中，章太炎先生無疑是極富傳奇性的。作為近代中國著名的國學(xué)大師，其學(xué)問精深博大，對(duì)后世影響極大。章太炎人生中經(jīng)歷了兩個(gè)最重要的時(shí)局變化，一個(gè)是維新變法，一個(gè)是辛亥革命。1897年初，章太炎離開受業(yè)多年的“詁經(jīng)精舍”，應(yīng)梁啟超等人的邀請(qǐng)，前往上海協(xié)助辦理《時(shí)務(wù)報(bào)》，開始將視野從訓(xùn)詁考據(jù)轉(zhuǎn)向政治救亡，三年后，由梁啟超題簽的《訄書》第一版（木刻板）在蘇州結(jié)集出版，這是一部影響至重的著作。維新變法的未果而終，和康有為在政見和治學(xué)上的重大分歧，致使他對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更為深入的反思。尤其是借用西學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊，更是為傳統(tǒng)哲學(xué)的近代化廓清了道路?！队垥穼懽骶褪钦绿捉璺此紘鈦硖剿骶韧鲋返膰L試，集中體現(xiàn)了他這一時(shí)期在政治、社會(huì)、文化、歷史等諸方面的觀念，是深入研究章太炎及其思想體系所無可回避的一部著作。

章太炎在寫作這本書時(shí)，正經(jīng)歷著維新變法曇花一現(xiàn)的陣痛，自身也因參與其中而不得不四處躲避。雖然維新變法失敗了，但維新思想?yún)s在這本書中延續(xù)了下去，這也是初刻本《訄書》50篇的共同主題?！坝垺?，即迫，《訄書》寫作的緣由，章太炎已在書中有所交代，是出于對(duì)時(shí)局混亂和自身處境的憂慮：“幼慕獨(dú)行，壯丁患難，吾行卻曲，廢不中權(quán)。逑居迫言，庶自完于皇漢。辛丑后二百三十八年十二月章炳麟識(shí)?！薄板暇掀妊浴?，意即為窮蹙的處境所迫而不得不發(fā)聲，這本代表章太炎思想新飛躍的著作，語言精練，篇章結(jié)構(gòu)調(diào)理縝密，篇幅雖小，容量驚人。全書開首追源溯流，對(duì)中國古代學(xué)術(shù)史進(jìn)行了總結(jié)，梳理了從先秦到清末的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，對(duì)各時(shí)代有重大影響的學(xué)派和思潮分別加以評(píng)述。第二部分借用西方自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等思想武器，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列根本觀念發(fā)起了沖擊。第三部分對(duì)史書的編著提出了自己的看法，強(qiáng)調(diào)寫史要“知今古進(jìn)化之跡”，執(zhí)筆者對(duì)于社會(huì)盛衰的原因要有清晰的認(rèn)識(shí)。

在晚晴民族生死關(guān)頭之際，康有為等仁人認(rèn)識(shí)到封建正統(tǒng)思想對(duì)民智的束縛，為了宣傳改制立法的變法主張，論證維新變法的必要性和合法性，他采用“借尸還魂”的方法，讓孔子來扮演“托古改制”的祖師爺，以此來撼動(dòng)封建正統(tǒng)思想的鉗制。然而，他的詭怪之論被人看破，在孔學(xué)的舊瓶中裝入民主平等的新酒，這不過是一種自欺欺人的做法，并不能創(chuàng)造一個(gè)化腐朽為神奇的奇跡。與康有為一樣，章太炎也在日益危急的民族存亡問題上，認(rèn)識(shí)到包括樸學(xué)在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)學(xué)的不切實(shí)用。與康有為的偽“托古改制”不同的是，章太炎雖然尊奉古文經(jīng)學(xué)，其思想?yún)s能跳出經(jīng)學(xué)大師的窠臼，敢于公開正面揭孔子和孔學(xué)之短，他批判孔子“虛欲奪實(shí)”，指責(zé)尊孔派“茍務(wù)修古”，只是為了在時(shí)局變動(dòng)中保全自己的既得利益，他以歷史學(xué)家客觀的眼光，將孔子和孔學(xué)拉下神壇，還原其真實(shí)為人的一面，意在糾正歷史上對(duì)孔子和孔學(xué)的種種不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，而非將孔學(xué)合盤否決?？鬃映蔀橄惹貢r(shí)代的文化集大成者，是各種歷史機(jī)緣合力作用的結(jié)果，他也稱贊孔子是古之良史，刪定《春秋》，確有其功績。但是兩千多年來，歷代統(tǒng)治者一味尊孔，摒斥求實(shí)進(jìn)取的其他學(xué)說，導(dǎo)致言淆業(yè)墮，清談?wù)`國。而維新變法的迅速失敗，再一次使他痛切感受到，要使民眾真正擁抱革命，僅僅站立在“?；省钡膶?duì)立面是不夠的，還要引導(dǎo)民眾放下“尊孔”的思想包袱。而要做到這一點(diǎn)，就必須揭露尊孔的危害，還原孔子和孔學(xué)的本來面目。

章太炎在此不僅摘掉了孔子所代表的的封建正統(tǒng)思想的神圣光環(huán)，而且還借取西方先進(jìn)學(xué)說的理論武器，特別是進(jìn)化論的積極成果，對(duì)天道觀、天命論為核心的傳統(tǒng)世界觀予以抨擊。他反對(duì)傳統(tǒng)觀念中對(duì)“天”的過度神秘化，這種思想傾向在求學(xué)于詁經(jīng)精舍時(shí)就有所表現(xiàn)，他曾寫作《<孝經(jīng)>本夏法說》、《子思、孟軻五行說》，批駁天人感應(yīng)說與讖緯迷信說是“妖妄”之說，其害甚大。認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步，使他對(duì)傳統(tǒng)的天道觀有了更清晰的認(rèn)識(shí)，他將近代天文學(xué)的最新成就引入哲學(xué)，從根本上否定了天神創(chuàng)世理論，從而為批判封建專制主義政治奠定了理論基礎(chǔ)。他還進(jìn)一步指出，遠(yuǎn)古人類的鬼神崇拜，是出于知識(shí)的匱乏和對(duì)大自然的敬畏，現(xiàn)在已經(jīng)有了科學(xué)的解釋，社會(huì)在不斷變化，生產(chǎn)工具和禮儀制度也應(yīng)隨之變化，有智識(shí)的人應(yīng)摒棄原有的陳舊觀念。不難看出，章太炎在用進(jìn)化論糾正以天道觀、天命論為核心的傳統(tǒng)世界觀上，遠(yuǎn)比同代思想家超前。他還清醒的認(rèn)識(shí)到，民族危機(jī)不僅僅是國土的淪喪，還有文化的固守不前和民智的愚昧迷蒙，為此他在《原變》篇中提出，興“無逸”之說，立“合群明分”之義，在《族制》篇中提出“去其狼扈而集其清淑”以推進(jìn)社會(huì)政治革新，唯有此才能振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)而增強(qiáng)民族競(jìng)爭(zhēng)力。他對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，啟發(fā)了一代學(xué)人在傳統(tǒng)觀念上做出轉(zhuǎn)變，這批最先在哲學(xué)革命中受益的人，又積極投身于政治革命，促成了近代社會(huì)政治的驚人變革。

從還原孔子的真實(shí)面目，到摒斥傳統(tǒng)的天命觀，章太炎在文化反思上對(duì)民族的出路問題做了很多努力。這本書不僅寄托著他對(duì)社會(huì)政治變革的期望，同時(shí)也薈萃了他早期學(xué)術(shù)思想的精華。他對(duì)傳統(tǒng)思想、文化的反思和批判，并不是要將古學(xué)一棒敲死，而是盡可能分辨妨礙民智開啟和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說，尋求民族文化中有益于社會(huì)進(jìn)步的精華?！队垥返耐杲Y(jié)，是章太炎思想性格的重要轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著章太炎由文人向哲人的真正轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著傳統(tǒng)哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變?！啊队垥泛苡姓f服力地證實(shí)，一個(gè)對(duì)中國古代學(xué)術(shù)文化有很深素養(yǎng)與造詣的知識(shí)分子，一旦通過斗爭(zhēng)實(shí)踐和自己的刻苦鉆研，掌握了新的理論思想武器，對(duì)舊思想、舊文化、舊制度進(jìn)行嚴(yán)肅而認(rèn)真的清算，會(huì)多么準(zhǔn)確而有力地?fù)糁幸??！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜義華.<訄書>簡論[J].上海：復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1982年第2期.

[3]章太炎.訄書詳注[M]上海：上海古籍出版社，2016.

作者簡介：劉林奇，南京師范大學(xué)，古代文學(xué)。