淺談韓愈道論、為學、治國思想

內(nèi)容摘要：唐中期以后的儒者，以韓愈為代表力排眾議主張復興儒學，宣揚儒家思想。韓愈在繼承先前儒家道論、為學、治國等思想基礎上，排擊佛、道，旨在重新確立儒家思想在社會生活和意識形態(tài)領域的主導地位，這一思想特色被后來的儒者所承襲。韓愈的儒學思想對儒家道統(tǒng)觀、學統(tǒng)觀、治統(tǒng)觀的確立和發(fā)展具有承前啟后的作用。

關鍵詞：韓愈 道論 為學 治國

一.儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想的內(nèi)涵及淵源

儒家道統(tǒng)是關于儒家圣人之道及其傳授系統(tǒng)的學說，其內(nèi)容包括仁義之道、中道、內(nèi)圣心性之學、以天理為道等①，是儒者之統(tǒng)；儒家學統(tǒng)是道統(tǒng)思想在學術方面的體現(xiàn)，“學”的主旨是圍繞著“道”而展開的，主要涉及儒家學者如何治學和怎樣維護其思想學術地位等問題；儒家治統(tǒng)則主要指帝王治理天下之道和術，是“帝王之統(tǒng)”，是道統(tǒng)思想在治國方面的體現(xiàn)。雖然，道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)這三個概念名詞是后來儒者根據(jù)儒家思想傳承的特點而提出的，但這三者的思想內(nèi)涵卻早在先秦孔孟等儒者的學說中存在。

儒家道統(tǒng)思想自孔、孟提出的仁禮、仁義之道等就已具有道統(tǒng)思想的成分，荀子集成發(fā)展出天道、人道等思想。到漢唐時期，因董仲舒、韓愈的推崇，儒家圣道思想逐漸受到重視，尤其是韓愈首次對道及其傳承統(tǒng)緒的論述，為后來儒者道統(tǒng)觀的形成奠定了基礎。

儒家學統(tǒng)思想的發(fā)展與其道統(tǒng)分不開，它是道統(tǒng)思想在為學方面的體現(xiàn)，是為道統(tǒng)而存在的。南宋學者曾豐在其《緣都集》中說：“秦未焚書，道先裂，學統(tǒng)況成八代”②，對于儒者而言，道統(tǒng)存則學統(tǒng)存，學統(tǒng)宗旨主要是維護其學術的正統(tǒng)地位、捍衛(wèi)道統(tǒng)。學統(tǒng)思想的內(nèi)涵也是早于先秦就已存在，孔子圍繞其道的內(nèi)涵提出儒家的為學思想，包括嚴謹求實的為學態(tài)度，學思結合的為學方法及學以致道的為學宗旨等，孟子、荀子等后世儒者基本上繼承性地發(fā)展了這一為學思想。

儒家治統(tǒng)思想的發(fā)展，以儒家經(jīng)典所敘之意來說，它是依附于道統(tǒng)而存的。元代學者楊維楨于《東維子集·正統(tǒng)辨》中，指出“道統(tǒng)者，治統(tǒng)之所在也。”③至少在儒者、士人的心里，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，是治統(tǒng)的最高原則、理念。所以，儒家治統(tǒng)是儒者依據(jù)其道統(tǒng)思想的原則而提出的治國之道、治國之術等。先秦孔子據(jù)其仁禮之道提出為政以德的思想；孟子繼而發(fā)展出仁政、至荀子隆禮重法等；后世儒者在傳承道統(tǒng)之時也繼承并發(fā)展了儒家治統(tǒng)的思想。

二.韓愈道論、為學、治國思想

儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想發(fā)端于先秦孔孟等思想體系，至秦朝因秦始皇“焚書坑儒”、漢初主張“黃老之學”等原因，儒家思想并沒有得到大力的宣揚。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學上升為官方意識形態(tài)，儒家思想也逐漸受到世人重視。但魏晉時期受到以道家為基礎發(fā)展出的玄學影響，隋唐之際，佛教思潮掀起，此時儒家思想的主導地位受到了重大的威脅。到了唐代中后期，以韓愈為代表的儒者，力排眾議主張復興儒學，宣揚儒家的道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想。

（一）道論思想

韓愈的道論思想尤其推崇孟子，孟子繼承孔子的仁禮論道，將道的內(nèi)涵擴充為仁、義，確立了仁義連用的思想。仁是愛人之心，但并非不分善惡、好壞地愛所有人和行為，由此孟子提出“義”來規(guī)定“愛人”的界限，區(qū)別于墨家的“兼愛”思想，故言：“義，人路也?！绷x是仁者愛人應遵循的原則，“居仁由義”即是孟子道的內(nèi)涵。韓愈在《原道》中第一次正式提出道統(tǒng)論，闡釋了道的內(nèi)涵及其傳承統(tǒng)緒，指出仁義是最高的道?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”④，仁是愛人，義是行事合乎事理，行仁義所達到的即為道，而內(nèi)心秉持仁義之性即德。韓愈言道還是在道德倫理的范疇，并未涉及到宇宙本體，其道統(tǒng)說推崇孟子，孟子將仁義連用發(fā)展孔子道論學說，開啟儒家之道的傳授端緒，這為韓愈的道統(tǒng)思想奠定了基礎。

其次，韓愈還提出儒家圣人之道的傳授統(tǒng)緒，認為儒家之道自堯、舜、禹到孔孟之后失傳，后雖有荀子、揚雄，但二人只選擇了一部分且過于簡略。盡管如此，荀、揚二人也未被韓愈完全排除在道統(tǒng)之外，荀子思想的主流還是接于孔子，最終將其定為“大醇而小疵”⑤。之后的道統(tǒng)中斷，主要因楊（朱）墨（翟）兩派交相惑亂，佛老橫行，孔孟之道未能得以弘揚，至秦始皇又遭焚書坑儒，漢儒雖有傳其道者，卻已是抱守殘缺，真正的大道已被毀壞未得其傳。韓愈在明確圣人之道的傳承統(tǒng)緒時，也將自己納入道統(tǒng)，以傳承儒家道統(tǒng)思想為己任，“其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也！雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”⑥。

（二）為學思想

韓愈在繼承儒家嚴謹求實、學思結合等為學思想上，更加突出“博學基礎上精約、為學求師以致道”的思想。主張為學要在博學的基礎上精約，學問無巨細，均要力求所獲不要舍棄，在博學基礎上“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，掌握為學內(nèi)容的要領，對其進行深入精微的研究。而“古之學者必有師”，何謂師者，“所以傳道、受業(yè)、解惑也”，“道”即孔孟之道，“受業(yè)”主要以儒家經(jīng)典為主。掌握儒家之道、傳其道者即為求學之師，“道之所存，師之所存也”⑦，故“學所以為道”，此“道”即是儒家綱常倫理等內(nèi)涵。

（三）治國思想

在繼承儒家為政以德的前提下，韓愈推崇《大學》，主張圣人之道貫策到治國的實踐中，以修、齊、治、平為目的提出“德禮為先，輔以政刑”思想。且認為“圣人之道（仁義）”、“先王之教”是治理國家的根本，君主應秉持仁義之性的德、禮來治理國家，先德禮而后刑法，“禮法二事，皆王教之端”⑧。此外，韓愈還繼承了儒家民本、舉賢的思想，賢的標準則以仁義之道為原則，“內(nèi)仁而外義，行高而德巨”⑨，這就是賢才。

三.韓愈儒家思想的影響

韓愈繼承了儒家圣道的核心——仁義，宋代理學在仁義基礎上拓展出中庸、天理、心性等內(nèi)容，將儒家倫理學說上升到宇宙本體范疇，這是對韓愈道論思想的發(fā)展，韓愈對孟子、《大學》的推崇，開啟了宋代理學家尊崇孟子、《大學》之風氣。為學方面，韓愈以儒家經(jīng)典及其仁義之道作為求學準則，并提出博學基礎上精約等為學之徑，這與荀子“虛一而靜、兼陳萬物而中懸衡焉”思想有相似之處，朱子“泛觀博覽而后歸之約”、“虛心涵養(yǎng)”的為學思想難免不受韓愈影響。治國方面，他圍繞儒家道統(tǒng)內(nèi)涵提出德禮為先、輔以刑政思想，為宋代理學家的治國思想提供參考；由此韓愈的道論、為學、治國思想密切聯(lián)系在一起。為維護儒家學說的正統(tǒng)地位，韓愈強調(diào)抵制異端學說，認為：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，力排佛老之學，“老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”⑩。通過攘除佛道之學，弘揚儒家學說的精微義理，探尋儒學之遺缺。

總之，韓愈的儒家思想上承儒家道論、為學、治國等思想，下啟宋代理學家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想之先河。儒家學說自唐代逐漸復興，到宋代社會文化地位逐漸上升，韓愈在其中具有承前啟后的重要作用。

注 釋

①蔡方鹿.中華道統(tǒng)思想發(fā)展史.成都：四川人民出版社，2003，3

②曾豐.緣都集.欽定四庫全書.第1156冊.上海：上海古籍出版社，1987，37

③楊維楨.東維子集.欽定四庫全書.第1221冊.上海：上海古籍出版社，1987，380

④韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，145

⑤韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，155

⑥韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，233

⑦韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，157—159

⑧韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，396

⑨韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，199

⑩韓愈.韓愈集.長沙：岳麓書社，2000，145、147

（作者介紹：胡文杰，湖南大學碩士研究生，研究方向：中國思想史；現(xiàn)工作單位：昆明理工大學）