拉斯柯尼科夫的多重人格探析

內(nèi)容摘要：拉斯柯尼科夫身上有著“多重人格”，首先是有相當(dāng)濃厚的道德感，這種道德感賦予他善良正直的品性，讓他在看到世間的苦難時(shí)挺身而出，也讓他在殺人后產(chǎn)生了強(qiáng)烈的罪惡感，走到精神崩潰的邊緣。最后宗教信仰將他從矛盾分裂的狀態(tài)中解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了精神的復(fù)活。

關(guān)鍵詞：拉斯柯尼科夫 多重人格 探析

陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》講述了一個(gè)貧窮的法科大學(xué)生拉斯柯尼科夫摸索出了一套“超人理論”。他將人分為兩種：一種是秉性保守，樂(lè)于順從的“凡人”；另一種是天賦異稟的“超人”，他們可以隨意殺人而不用受到法律和道德上的任何懲罰。為了證明自己是個(gè)超人，他殺死了一個(gè)貪婪吝嗇、放高利貸的老太婆，因?yàn)樗J(rèn)為這種人存活于世就是危害社會(huì)，死不足惜。沒(méi)料到殺人后的拉斯柯尼科夫深受良心的譴責(zé)，精神陷入痛苦的深淵。最后，他在宗教精神的感化下，獲得新生。

一.拉斯柯尼科夫“多重人格”的體現(xiàn)

（一）受道德理想影響的善良人格

拉斯柯尼科夫的善良人格是通過(guò)他與馬美拉多夫的幾次相遇展示出來(lái)的。第一次是在一家小酒館，馬美拉多夫向拉斯柯尼科夫訴說(shuō)自己如何因酗酒丟掉工作，將全家人逼到上天無(wú)路，入地?zé)o門的悲慘境地。拉斯柯尼科夫目睹了這家的情形后，心生惻隱，掏出身上的錢，悄悄放在他家的窗臺(tái)上。第二次相見(jiàn)是在一起車禍現(xiàn)場(chǎng)。拉斯柯尼科夫認(rèn)出了重傷的馬美拉多夫，他掏錢讓警察送馬美拉多夫回家，得知病人再無(wú)救活的可能，又拿出僅剩的20盧布交給他妻子辦葬禮。

（二）“超人”與“凡人”相糾結(jié)的矛盾人格

孤傲的拉斯柯尼科夫?qū)⒆约簹w為“超人”一類，自認(rèn)為擁有逾越法律和道德規(guī)范的權(quán)利，他舉起斧頭殺死了讓人痛恨的放高利貸的老太婆。但值得注意的是，拉斯柯尼科夫在為民除害的同時(shí)，對(duì)目擊者麗澤維塔也痛下殺手，這個(gè)情節(jié)具有象征意義，表明他在懲惡的同時(shí)，也扼殺了善，眼前的現(xiàn)實(shí)與他的愿望背道而馳，殺人不但沒(méi)有讓拉斯柯尼科夫獲得美好的未來(lái)，反而使他陷入痛苦的深淵。

犯罪后的拉斯柯尼科夫焦慮不安，行動(dòng)不受控制，他對(duì)自己的超人屬性產(chǎn)生了懷疑。靈魂與肉體所遭受的痛苦讓他意識(shí)到，自己或許只是不自量力的“凡人”，真正的“超人”并不會(huì)因此煩悶，但是他又放棄不了超人理論，找出種種理由自我辯解：他認(rèn)為自己的行動(dòng)是必要且正當(dāng)?shù)?；殺人?dòng)機(jī)也是高尚的；對(duì)于財(cái)物也只取需要的，其余的都送給修道院……盡管拉斯柯尼科夫找出種種理由肯定自己的行動(dòng)和想法，但是并不能說(shuō)服自己殺人無(wú)罪，無(wú)休止的精神折磨依舊纏繞著他。

（三）受宗教感化獲得救贖的皈依者人格

陀思妥耶夫斯基給陷入罪惡的拉斯柯尼科夫鋪設(shè)了兩條路，一條通往地獄，一條通往天堂，他要么就此沉淪，走向毀滅；要么痛改前非，通過(guò)懺悔走向重生。拉斯柯尼科夫在索尼婭“上帝之愛(ài)”的引導(dǎo)下選擇了救贖之路，他的靈魂在宗教信仰的感召下一步步復(fù)活，“超人哲學(xué)”被徹底瓦解。

索尼婭是一個(gè)純真善良的女孩，為了全家人的生活，她不得不靠出賣肉體賺錢，但他們的情況并沒(méi)有任何好轉(zhuǎn)，父親因酗酒遭遇車禍去世，繼母在呼號(hào)中病亡，弟弟妹妹們因無(wú)人撫養(yǎng)被送入孤兒院。作出極大自我犧牲的索尼婭心中卻沒(méi)有怨懟，因?yàn)樵谒闹惺冀K保有一方凈土，就是虔誠(chéng)的宗教信仰，基督教的博愛(ài)精神讓她對(duì)周遭的一切報(bào)以理解和寬容，使她即使出賣了身體也依然保持著人格的高尚。

索尼婭的精神力量給了拉斯柯尼科夫懺悔的勇氣，他終于接受了索尼婭的勸導(dǎo)，走進(jìn)警察局承認(rèn)自己犯罪的事實(shí)，接受法律的懲罰。在這份神圣的宗教情感的感化下，拉斯柯尼科夫皈依了宗教，背負(fù)苦難走上了漫長(zhǎng)的復(fù)活之路。

二.拉斯柯尼科夫“多重人格”的形成原因

拉斯柯尼科夫這個(gè)形象背后有著豐富的思想內(nèi)涵，在他身上既有時(shí)代的烙印，又有深厚的道德和宗教淵源，同時(shí)還有陀思妥耶夫斯基本人思想的投射。

（一）動(dòng)蕩時(shí)代下的思想異化

《罪與罰》寫(xiě)于1866年，正是俄國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。農(nóng)奴制改革使俄國(guó)走上了發(fā)展資本主義的道路，但卻沒(méi)有把受苦受難的人們從專制制度中完全解救出來(lái)，人民陷入了更深重的壓迫之中。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深深刺激了拉斯柯尼科夫，他的內(nèi)心充滿了憤恨和不滿，他決心向這個(gè)不公的世界發(fā)起挑戰(zhàn)，拯救在困苦中煎熬的人們。

在缺乏主流思想價(jià)值取向的時(shí)代，一些并不完備的新思想、新觀念很容易被缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的年輕人所接受。正處于人生觀和價(jià)值觀建設(shè)期的拉斯柯尼科夫就是在這些思想的蠱惑下，以為自己找到了可以一勞永逸脫離困境的辦法。面對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他選擇用更激進(jìn)的方式反抗不公平的社會(huì)，既然自己是“超人”，就可以合法殺人，那就走殺人這條路。動(dòng)蕩時(shí)代下的思想異化，成為造成拉斯柯尼科夫人格分裂的重要原因。

（二）道德和信仰的雙重召喚

拉斯柯尼科夫犯罪前的猶豫、遲疑，犯罪后的煎熬，精神多次陷入恍惚，都是他多重人格斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。善與惡進(jìn)行著激烈的交鋒，道德和信仰的譴責(zé)加劇了他矛盾分裂的狀態(tài)，也成為拯救拉斯柯尼科夫脫離苦海的關(guān)鍵。

一方面，拉斯柯尼科夫的性格形成離不開(kāi)家庭的影響。他成長(zhǎng)于一個(gè)傳統(tǒng)的俄羅斯家庭，雖然貧窮，但都擁有一顆同情的心，這也是為什么拉斯柯尼科夫雖自己境遇艱難，卻能夠幾次出手幫助馬美拉多夫一家。這種天然的道德感存在于拉斯柯尼科夫的內(nèi)心，當(dāng)他為自己的殺人行為辯解、存有僥幸心理不愿認(rèn)罪時(shí)，他的善良本性不斷敲打著他，召喚他接受法律的懲罰，找回內(nèi)心的平和安寧。

另一方面，拉斯柯尼科夫靈魂深處對(duì)崇高信念的追求加劇了他內(nèi)心的矛盾。一開(kāi)始，他不信上帝，信仰的缺失使他被極端的自由意志控制，墮入了地獄，在黑暗中，陷入精神困境的拉斯柯尼科夫感受到了上帝之愛(ài)，由“信仰缺失”走向了“尋求信仰”，這一過(guò)程中善與惡的力量此消彼長(zhǎng)。

（三）作家本人思想的投射

陀思妥耶夫斯基的一生經(jīng)歷了諸多不幸，坎坷的生活經(jīng)歷讓他對(duì)暴力革命，對(duì)苦難以及宗教信仰有了更深的理解。陀思妥耶夫斯基借拉斯柯尼科夫這一形象來(lái)表達(dá)自己的主張，其犯罪前后的種種心路歷程也是經(jīng)歷了人生大坎坷的作家的人生體驗(yàn)和結(jié)論。

眾所周知，陀思妥耶夫斯基曾有過(guò)被判處死刑，在行刑前最后一刻被改為流放的經(jīng)歷，人生的大起落讓陀思妥耶夫斯基開(kāi)始重新審視自己的思想。入獄前的他曾信奉“空想社會(huì)主義”，希望通過(guò)暴力革命的方式帶領(lǐng)人民進(jìn)入理想的天國(guó)，流放生活使之與俄國(guó)下層人民有了更多的接觸和了解，感受到俄羅斯人民對(duì)自己民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感和傳承感，這種感受讓他們?cè)趷?ài)和痛苦中自覺(jué)信仰基督。受宗教信仰的影響，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為苦難的存在是必要的，實(shí)現(xiàn)救贖的途徑之一就是受難。他將人們?cè)馐艿牟恍铱醋魇巧系鄣亩髻n，只有經(jīng)受更多的苦難，才能更深刻認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，獲得更澄澈的靈魂，從而走向個(gè)體的完善，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)活。

《罪與罰》中，作家把自己青年時(shí)代的記憶和體會(huì)注入到拉斯柯尼科夫身上，通過(guò)描寫(xiě)他在激進(jìn)的革命思想的煽動(dòng)下，走上犯罪的道路后內(nèi)心陷入矛盾的情節(jié)，表達(dá)自己在經(jīng)歷了人生劇變之后對(duì)待暴力革命的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1]劉莉萍.墮落與救贖——論陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)與法律[D].湘潭大學(xué)，2010：9.

[2]陀思妥耶夫斯基著，馮增義、徐振亞譯.陀思妥耶夫斯基書(shū)信選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

（作者介紹：余紅纓，鹽城工學(xué)院副教授，從事外國(guó)文學(xué)、古典文學(xué)教學(xué)及研究）