鬧婚習(xí)俗的倫理學(xué)思考

李海青

摘 要：鬧婚是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗之一，符合國(guó)人“喜上加喜，越鬧越喜”的思想觀念。鬧婚是以開(kāi)玩笑、戲謔、作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點(diǎn)的慶?；橐龅囊环N形式，它是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的組成部分。然而近年來(lái)，鬧婚習(xí)俗逐漸變味，各種另類(lèi)甚至犯罪行為出現(xiàn)在鬧婚環(huán)節(jié)。本文以倫理學(xué)視角，對(duì)鬧婚現(xiàn)象展開(kāi)分析，從它的發(fā)展現(xiàn)狀、價(jià)值以及暴露的倫理問(wèn)題等幾方面對(duì)鬧婚這一傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行剖析，希望引起人們的重視與思考，讓鬧婚行為朝著更加合理健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷 尊嚴(yán) 秩序

一、鬧婚習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀

鬧婚，又稱(chēng)“鬧新娘”也稱(chēng)“鬧洞房”，根據(jù)現(xiàn)有的歷史記錄可追溯到我國(guó)的先秦時(shí)代，貫穿整個(gè)封建時(shí)期，被廣泛用于新婚雙方增進(jìn)感情，并發(fā)展成為一種民眾性的傳統(tǒng)風(fēng)俗。在古代社會(huì)，為結(jié)婚的新人鬧洞房，既有驅(qū)除邪惡與晦氣的意味，也有促進(jìn)新人互動(dòng)，增進(jìn)雙方感情的效用，并融入了賓客們對(duì)新人的殷殷祝福。古代的鬧婚堅(jiān)持以禮為先，通過(guò)隱晦調(diào)侃的言語(yǔ)，詼諧有趣的游戲，增添婚禮的喜慶氛圍，讓婚禮喜上加喜。比較著名的習(xí)俗有“新婚三日無(wú)大小”，主要指在婚禮完成后的三日內(nèi)，附近的鄰里、親友兄弟等都可以不論輩分，逗鬧打趣新人。除此以外，鬧洞房也是花樣百出，妙趣橫生，其中尤以“閨房藏鞋（新郎找到新娘的婚鞋，新娘方可上花車(chē)）”最完美地融合了親友對(duì)新人的善意祝福與婚禮本身的美好氛圍。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，不少地方的鬧婚方式已經(jīng)開(kāi)始變味，近幾年來(lái)更加變本加厲，原本圖熱鬧、討彩頭的鬧婚習(xí)俗不時(shí)“離奇走偏”，各類(lèi)“奇葩鬧婚”事件更是頻頻曝光于各大主流新聞媒體，諸如新郎被捆住手腳抬著扔進(jìn)大海者，甚而有伴娘被摁住強(qiáng)行欺辱等違背道底線甚至觸犯法律者等不勝枚舉。諸多引起廣泛輿論關(guān)注的婚鬧事件，無(wú)一例外地涉及破壞公共秩序或嚴(yán)重侵犯人身權(quán)利，帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響不斷升級(jí)。可見(jiàn)，誤入歧途的“鬧婚”方式在一定程度上已經(jīng)失去了傳統(tǒng)習(xí)俗原本應(yīng)有的魅力，反而在傳承的道路上夾帶了太多惡俗的雜質(zhì)。那么，本是為追求喜慶歡樂(lè)的婚禮習(xí)俗，發(fā)展到如此不堪的境地，確實(shí)值得人們好好反思。

二、鬧婚習(xí)俗體現(xiàn)出的關(guān)懷倫理價(jià)值

關(guān)懷倫理來(lái)源于西方女性主義倫理思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)懷，是一種德性倫理。關(guān)懷倫理是由西方女性主義者最先提出的，它的創(chuàng)立者和建構(gòu)者分別是卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯。她們以自身特有的女性視角來(lái)體驗(yàn)和研究道德，引起了倫理學(xué)家們的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行修正和完善，最終超越了性別的界限，將這種倫理關(guān)系模式推廣到社會(huì)領(lǐng)域，變成一種能夠普遍應(yīng)用于人際關(guān)系的倫理理論。

在古代，我國(guó)的婚姻多為“盲婚啞嫁”，也就是結(jié)婚前男女雙方并沒(méi)有真正了解過(guò)，全靠“父母之命，媒妁之言”，只有在新婚典禮之后，激動(dòng)的新郎才可揭開(kāi)新娘的紅蓋巾，甚至有的男女在結(jié)婚前根本都不知道不認(rèn)識(shí)即將與自己走入婚姻殿堂的是哪一位。這對(duì)新人以前不相識(shí)，無(wú)相交，更無(wú)情感的溝通，第一次見(jiàn)面便要共墮愛(ài)河，顯然是陌生和難堪的。為了消除新郎新娘之間的尷尬感和第一次同房的陌生感，結(jié)婚當(dāng)天親友們的嬉鬧有助于緩解新婚夫婦的尷尬氛圍，消除彼此的距離和陌生感。比如現(xiàn)在流行的“進(jìn)門(mén)討紅包”，“有問(wèn)必答”等趣味形式能夠增添婚禮歡樂(lè)氣氛，順帶助推新人感情的新式鬧法也值得肯定的。

另外，就是親友借鬧婚表達(dá)對(duì)新婚夫婦的祝福。人們常言道：“鬧發(fā)，鬧發(fā)，越鬧越發(fā)”，而這句俗語(yǔ)所體現(xiàn)的是人們對(duì)鬧婚行為寄予的希望，人們把“鬧房”與家族命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。用“鬧”的方式祈求家庭興旺發(fā)達(dá)。貴州大學(xué)新聞社會(huì)學(xué)教授翁澤仁說(shuō)，“單拿‘鬧婚習(xí)俗中的‘鬧字來(lái)說(shuō)，本是取其熱鬧、祥和之意，目的是為新人添彩助興，也是民眾討彩頭、盼喜慶等樸素心愿的表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)‘鬧婚讓鄰里親友之間進(jìn)行互動(dòng)交流，更有利于感情維系，建立良好關(guān)系。”現(xiàn)有的讓新娘和新郎共同吃一顆奶糖或一個(gè)蘋(píng)果寓意是甜甜蜜蜜，團(tuán)團(tuán)圓圓，平平安安，反映的都是人們對(duì)新人吉祥如意的美好祝福。

三、鬧婚習(xí)俗中暴露的倫理問(wèn)題

（一）鬧婚行為對(duì)女性身體及尊嚴(yán)的侵犯

耐特曾經(jīng)在《為承認(rèn)而戰(zhàn)》一書(shū)中將人的尊嚴(yán)按照侮辱行為的不同，分為三個(gè)不同的層次，具體如下：第一層次是自信，它所對(duì)應(yīng)的侮辱行為主要是針對(duì)自信主體的肉體而言，通過(guò)肉體侮辱損害自信主體的感情，從而達(dá)到摧毀其自信心的目的。第二層次是自尊，它所對(duì)應(yīng)的侮辱行為主要通過(guò)對(duì)自尊主體進(jìn)行社會(huì)排斥，使其無(wú)法擁有與同類(lèi)民眾相同的權(quán)益和道德認(rèn)同，讓其產(chǎn)生一種被排斥在外的挫敗感，達(dá)到摧毀其擁有的自尊心的目的。第三層次是自我價(jià)值感，它所對(duì)應(yīng)的侮辱行為主要是通過(guò)對(duì)主體進(jìn)行價(jià)值貶低，讓主體的努力和成就無(wú)法得到應(yīng)有的肯定，最終降低主體的自我價(jià)值感。

有的地方將婚鬧形式分為“文鬧”和“武鬧”。雖然名義上是鬧新人，其實(shí)新娘才是他們鬧的重點(diǎn)對(duì)象。所謂的“文鬧”主要是指通過(guò)言辭或者同時(shí)借助于少量的道具進(jìn)行婚鬧的一系列行為。比如，讓新娘在公眾面前扯開(kāi)嗓子唱歌、念一些亂七八糟的語(yǔ)句，一旦在場(chǎng)的公眾有丁點(diǎn)的不滿意，就會(huì)被懲罰；有的地方會(huì)讓結(jié)婚的新人在公眾面前故意用一些親昵的言語(yǔ)訴說(shuō)雙方羞于啟口的甜言蜜語(yǔ)，取樂(lè)大眾。細(xì)數(shù)各個(gè)地區(qū)主要的文鬧手段，大多以一些葷素不忌的話語(yǔ)和游戲?yàn)橹饕獦?gòu)成，主要目的是讓結(jié)婚的雙方出現(xiàn)害羞和尷尬的場(chǎng)面，從而而娛樂(lè)公眾。所謂的“武鬧”主要是指通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腳的行為，或者一些暴力手段進(jìn)行婚鬧，例如對(duì)新娘動(dòng)手動(dòng)腳、動(dòng)作野蠻而粗魯，毫無(wú)尊重之意；又比如，趁雙方不注意，將新郎新娘強(qiáng)行推在一起，使其在公眾面前抱成一團(tuán)，表面上是嬉戲歡笑，但卻讓新婚的雙方尷尬而不自在。更有甚者有的地區(qū)還直接關(guān)掉燈光，一群人壓在新娘身上，上下亂摸，不僅破壞了新房的整潔，也讓新郎新娘狼狽不堪，而侮辱和猥褻等行為也讓新娘沒(méi)有得到足夠的尊重，最終給新娘的身心造成了傷害，本來(lái)結(jié)婚是自己人生中的大事，應(yīng)該是充滿了喜慶和幸福的氣氛，最后卻因?yàn)榛槎Y上一些人的不文明行為，造成了難以抹去的傷痛。去各大媒體網(wǎng)站搜一搜這樣的例子有很多，還有的鬧婚者對(duì)伴娘“下手”。記得曾經(jīng)在網(wǎng)上大熱的一段視頻，記錄的是西安某地區(qū)，兩名伴郎直接在婚車(chē)上就開(kāi)始猥褻新娘，從襲胸脫衣到糾纏摟抱，這種種行為都對(duì)新娘造成了巨大的身心傷害，直接導(dǎo)致新娘在婚車(chē)內(nèi)嚎哭尖叫。這一行為已經(jīng)嚴(yán)重違反了我國(guó)的刑法規(guī)定，構(gòu)成了猥褻婦女罪。

這一樁樁事件，導(dǎo)致女孩們都不敢輕易答應(yīng)做誰(shuí)的婚禮伴娘。鬧婚呈現(xiàn)一種無(wú)人管的狀態(tài)，一不小心就變成了“婚鬧”事件，經(jīng)常有人借鬧婚的名義，做出侮辱和侵犯他人權(quán)益的事情，給當(dāng)事人造成巨大的傷害和損失，然而這些低俗惡劣的婚鬧行為卻披著傳統(tǒng)習(xí)俗的外衣，使其在民眾之間“合理存在”。無(wú)論是受到傷害的新娘，還是被刻意玩弄的伴娘，都可能因?yàn)榛轸[中的不良行為而被其他社會(huì)群體和民眾排斥，在這種本質(zhì)上充滿侮辱意味的習(xí)俗行為中失去應(yīng)有的尊嚴(yán)和尊重。

（二）鬧婚行為對(duì)尊老愛(ài)幼秩序的挑戰(zhàn)

我國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，從尊老愛(ài)幼到尊師重教，從謙虛慎行到竭誠(chéng)相待，都是禮儀的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。對(duì)婚禮而言，強(qiáng)調(diào)結(jié)婚的過(guò)程中以禮相待，禮儀是構(gòu)成一個(gè)美好婚禮記憶不可或缺的部分，因此，我們?cè)诨槎Y中要克己復(fù)禮，你來(lái)我往，才能喜笑顏開(kāi)，皆大歡喜。縱觀我國(guó)各地區(qū)現(xiàn)行的婚鬧習(xí)俗，為了博人一笑，將低俗當(dāng)作有趣，將胡鬧視作喜慶，融入大量色情、暴力等不良行為，并無(wú)視尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)禮儀，讓長(zhǎng)幼無(wú)序貫穿了婚禮的始終。例如，我國(guó)晉中等地在婚禮過(guò)程中會(huì)將新郎的父母作為作弄對(duì)象，制作圓錐形的長(zhǎng)筒帽，為其帶在頭上，并將他們的臉部涂上黑灰，使其看上去滑稽可笑。還有的地方鬧婚風(fēng)俗中包括“公公背媳婦”的另類(lèi)風(fēng)俗。整個(gè)過(guò)程主要包括兩方面，一是從下車(chē)到進(jìn)婆家門(mén)之間的路由公公及其兄弟合作背新娘，二是到婆家門(mén)前時(shí)進(jìn)門(mén)前或是婚宴上由公公和新娘出場(chǎng)玩一些“匪夷所思”的游戲。在婚禮中，翁媳受到調(diào)侃、戲謔，甚至還出現(xiàn)了鼓動(dòng)公公親吻兒媳婦等不可理喻的行為，有的新娘無(wú)法接受，導(dǎo)致婚禮喜劇變成悲劇，這些都源于上述低俗惡劣的婚鬧行為。奇葩婚俗從誕生到后續(xù)的演變發(fā)展都是我國(guó)部分公民人文素養(yǎng)和道德精神缺乏的表現(xiàn)，嚴(yán)重違背了我國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀，對(duì)社會(huì)道德體系的健全也是百害而無(wú)一益。如果我們現(xiàn)在依然堅(jiān)持這些低俗惡劣的婚鬧行為，未來(lái)將造成更多的婚禮悲劇，且對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)倫理道德體系的健全產(chǎn)生巨大的阻礙作用。此外，參與婚禮的主體不僅包括老人和青年群體，也包括家中的小孩，無(wú)論是婚鬧所具有的色情暴力，還是老幼無(wú)序等特點(diǎn)，都會(huì)給予小孩錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，潛移默化地影響他們的三觀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，所謂“上行下效”就是指的這個(gè)道理。孩子是我們未來(lái)的希望，不僅寄托了父母的希望，也承載著推進(jìn)祖國(guó)和民族進(jìn)步的時(shí)代責(zé)任，長(zhǎng)期讓其浸染在這些不良信息之中，必將不利于下一代的健康成長(zhǎng)，最終成為家庭乃至于整個(gè)社會(huì)的負(fù)擔(dān)。因此，對(duì)待婚鬧習(xí)俗，我們應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光進(jìn)行檢視，將對(duì)民眾和社會(huì)有害的不良行為及早排除和摒棄。

四、總結(jié)

婚禮是人生重要時(shí)刻，喜慶熱鬧是人們共同的心愿。在中國(guó)的結(jié)婚習(xí)俗中，鬧婚作為主要的內(nèi)容，既有助于調(diào)動(dòng)婚禮氣氛，增進(jìn)新人之間的感情，也衍生出很多值得借鑒和推廣的婚禮習(xí)俗，具有鮮明的地方特色。然而，鬧婚的習(xí)俗雖然在我國(guó)各地廣泛存在，但由于各地民眾對(duì)傳統(tǒng)婚俗所具有的內(nèi)涵價(jià)值理解不到位，使得鬧婚借助于為婚姻增添喜慶的外衣，融入低俗的行為，變成了明顯的“胡鬧”。這既有悖于婚禮進(jìn)行的初心，也讓喜慶的婚禮變得惡俗不堪，讓新人雙方原該擁有的美好記憶蒙塵。由此可見(jiàn)，我們需要以辯證的眼光看待婚禮鬧婚這一習(xí)俗，取其精華，去其糟粕。對(duì)傳統(tǒng)婚鬧習(xí)俗中的優(yōu)秀文化和行為進(jìn)行保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，但對(duì)那些低俗愚昧的行為則要加以阻止并摒棄，讓婚鬧真正成為現(xiàn)代文明的重要載體，賦予其更多的文化精神內(nèi)涵，堅(jiān)守中華民族共有的道德價(jià)值底線，使婚禮變得更加高雅喜慶，純潔上檔次，不再給人留下遺憾。

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